فصلت ٨ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٩، ص ٥٠٠١)الأساس في التفسيرسعيد حوى٩/٥٠٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون .... بينما نري سورة فصلت تبدا هذه البداءة، فما الصلة بين هذه البداية والمحور؟ لقد دعا الله ﷿ الناس جميعا لعبادته وتقواه، ولكن الجزء الاكبر من الناس رفضوا هذه الدعوة، واعلنوا رفضهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٨١)جامع البيانالطبري٢٠/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين ﴾. يقول تعالي ذكره: ان الذين صدقوا الله ورسوله، وعملوا بما امرهم الله به ورسوله، وانتهوا عما نهياهم (¬١) عنه، وذلك هو الصالحات من الاعمال - ﴿لهم اجر غير ممنون﴾.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٨٣)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قال ابن عباس: غير مقطوع، وقيل: غير.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٨١): «يقولُ: لَمَن فعَل ذلك أجرٌ غيرُ منقوصٍ عما وعَدهم أن يأجُرَهم عليه. وقد اختلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك، وقد بيَّناه فيما مضَى، بما أغنَى عن إعادتِه (¬٢).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٤٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلٌ: لَا يَتَصَدَّقُونَ وَلَا يُنْفِقُونَ فِي الطَّاعَةِ. قَرَّعَهُمْ بِالشُّحِّ الَّذِي يَأْنَفُ مِنْهُ الْفُضَلَاءُ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أن الكافر يعذب بكفر مَعَ مَنْعِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ عَلَيْهِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُنْفِقُونَ النَّفَقَاتِ، وَيَسْقُونَ الْحَجِيجَ وَيُطْعِمُونَهُمْ، فَحَرَّمُوا ذَلِكَ عَلَى مَنْ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ، فَنَزَلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «انا بشر .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «يوحي .» في محل رفع نعت ثان لبشر. وجملة: «استقيموا .» لا محل لها معطوفة علي جملة قل . وجملة: «استغفروه .» لا محل لها معطوفة علي جملة قل. وجملة: «ويل للمشركين.» لا محل لها استئنافية. (٧) (الذين) نعت للمشركين في محل جر ،».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٨٧)الكشافالزمخشري٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لا يمنّ عليهم لأنه إنما يمنّ التفضل. فأما الأجر فحق أداؤه. وقيل: نزلت في المرضى والزمنى والهرمى: إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر، كأصح ما كانوا يعملون.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٥٣٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) الهمزة للاستفهام الإنكاري وإن واسمها واللام المزحلقة وجملة تكفرون خبر إن وبالذي متعلقان وبتكفرون وجملة خلق الأرض صلة وفي يومين متعلقان بخلق والمراد مقدار يومين أو في نوبتين كل نوبة أسرع مما يكون في يوم.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة، قال: بكي حتي ارتفع نحيبه ثم رفع راسه الي السماء فقال: "يا زر امن علي دعائي" ثم قال: "اللهم اني اسالك اخبات المخبتين، واخلاص المؤمنين، وموافقة الابرار، واستحقاق حقائق الايمان، ووجوب رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل اثم، والفوز بالجنة، والخلاص من النار، يا زر اذا ختمت القران فادع بهؤلاء الدعوات.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون﴾ اي.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٢٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون ﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون﴾ مقطوع قيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ بيان لحسن عاقبة المؤمنين، بعد بيان سوء عاقبة الكافرين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٨): «أى: إن الذين آمنوا إيمانا حقا وعملوا الأعمال الصالحات، لهم أجر عظيم غير مَمْنُونٍ أى غير مقطوع عنهم، من مننت الحبل إذا قطعته، أو غير منقوص عما وعدهم الله به، أو غير ممنون به عليهم، بل يعطون ما يعطون من خيرات جزاء أعمالهم الصالحة في الدنيا، فضلا من الله- تعالى- وكرما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الأقوال التي حكاها القرآن عنهم، تدل على أنهم قوم قد بلغوا أقصى درجات الجحود والعناد: فقلوبهم قد أغلقت عن إدراك الحق، وأسماعهم قد صمت عن سماعه، وأشخاصهم قد أبت الاقتراب من شخص الرسول ﷺ الذي يحمل لهم الخير والنور، وما حملهم على ذلك إلا اتباعهم للهوى والشيطان.»

تهوين مشاق الطاعة: استحضار أن الأجر الدائم غير المنقوص ينتظر الصابرين يهون على النفس التعب، ويدفع المسلم إلى التضحية في سبيل دينه.

الأدب في العطاء: يتعلم المسلم من صفات أجر ربه أن ينزه عطاءه وصدقته عن المن والأذى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٢٣٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نه بخشنده بر حال پروانه شمع ... نكه كن كه چون سوخت در پيش جمع ببخش اي پسر كادمي زاده صيد ... باحسان توان كرد ووحشي بقيد كرامت جوانمردي ونان دهيست ... مقالات بيهوده طبل تهيست وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يؤتون الزكاة بقوله لا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس.».