فصلت · الآية ٨ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

تقابل الآية الكريمة وعيد المشركين ببشارة المؤمنين الأبرار على طريقة التوازن القرآني العظيم: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 372)جامع البيانالطبري٢٠/٣٧٢ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: إن الذين صدقوا بالله ورسوله ووحدوه، وقرنوا إيمانهم بالعمل الصالح من أداء الفرائض واجتناب المحارم، لهم عند ربهم ثواب ونعيم مقيم {غَيْرُ مَمْنُونٍ}: أي غير مقطوع ولا منقوص ولا ينفد أبداً، بل هو دائم مستمر؛ وقيل: غير ممنون عليهم به منّة تنغص لذتهم كما يمن أهل الدنيا، بل هو عطاء تكريم وفضل ورحمة. وقال ابن كثير (7/ 154)مصدر غير محدد٧/١٥٤: جمع الله في وصف هذا الأجر بين كونه غير مقطوع وكونه منزهاً عن المن والأذى، مخلداً في دار الكرامة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب اسم إن.
• {آمَنُوا}: ماض مبني على الضم والواو فاعل والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {وَعَمِلُوا}: معطوف ماض وفاعله.
• {الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
• {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {أَجْرٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والجملة الاسمية في محل رفع خبر إن.
• {غَيْرُ}: نعت لأجر مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف.
• {مَمْنُونٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ اسم مفعول من مَنّ يَمُنّ، والمَنّ إما القطع (يقال: منّ الحبل إذا قطعه)، أو المنّ بالعطاء والافتخار به.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة التامة: بعد أن أعلن {وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ} وفصل صفاتهم القبيحة، فتح باب البشارة للمؤمنين الصالحين {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}؛ ليجتمع في نفس القارئ الخوف المانع من المعصية، والرجاء المحفز للطاعة.
• الجمع بين الإيمان والعمل الصالح: شرط قبول الإيمان وموجب استحقاق الأجر هو اقترانه بالعمل الصالح في محكمات القرآن.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {أَجْرٌ}: للتعظيم والتفخيم البالغ؛ أي أجر هائل عظيم لا يحيط بكنهه وصف الواصفين.
• الوصف بـ {غَيْرُ مَمْنُونٍ}: نفي لكل شائبة تنغص النعيم، وتأكيد على أبدية الكرامة وسعة الفضل الإلهي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تهوين مشاق الطاعة: استحضار أن الأجر الدائم غير المنقوص ينتظر الصابرين يهون على النفس التعب، ويدفع المسلم إلى التضحية في سبيل دينه.
• الأدب في العطاء: يتعلم المسلم من صفات أجر ربه أن ينزه عطاءه وصدقته عن المن والأذى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ}.