إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ
من آمن بالله وعمل صالحا فله جنات النعيم.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره مرغباً في الإيمان ومقابلاً حال السعداء بحال الأشقياء: إن الذين صدقوا الله ورسوله، وأقروا بتوحيده، وانقادوا لشرعه، وعملوا الصالحات المفروضة عليهم، فلهم عند ربهم جنات النعيم الخالدة؛ يتنعمون فيها بما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين من المآكل والمشارب والقصور والحور والرضوان.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (٨) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (٩)﴾ هذا ذكر مال الابرار من السعداء في الدار الاخرة، الذين امنوا بالله وصدقوا المرسلين.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فبَشِّرْ هذا المعرِضَ عن آياتِ اللَّهِ إذا تُلِيَتْ عليه استكبارًا - بعذابٍ له من الله يومَ القيامةِ مُوجع، وذلك عذاب النار.»
«جَنَّاتُ.»: جمع جنة، وهي البستان الملتف الأشجار الذي يجتنه ويستره الشجر من كثافته ونضارته.
«النَّعِيمِ.»: النعمة الخالصة التامة التي لا يكدرها نصب ولا خوف ولا زوال.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر المفسرون والمؤرخون، ان النضر بن الحارث، كان ياتي الحيرة بقصد التجارة، ثم يشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم، فياتي مكة ويحدث اهلها بما فيها، ويقول: ان محمدا يحدثكم باخبار عاد وثمود، وانا احدثكم باحاديث فارس والروم، فيستحسنون ذلك، وينصرفون عن سماع القران، فنزلت بهم هذه الاية. ومن المعلوم ان اسباب النزول، تكون خاصة.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (٨) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (٩) خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم (١٠) هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (١١) الاعراب:.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما حَقًّا فدال على معنى الثبات: أكد به معنى الوعد، ومؤكدهما جميعا قوله لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الذي لا يغلبه شيء ولا يعجزه، يقدر على الشيء وضده، فيعطى النعيم من شاء والبؤس من شاء، وهو الْحَكِيمُ لا يشاء إلا ما توجبه الحكمة والعدل تَرَوْنَها الضمير فيه للسماوات، وهو استشهاد برؤيتهم لها، غير معمودة على قوله بِغَيْرِ عَمَدٍ كما تقول لصاحبك: أنا بلا سيف ولا رمح تراني فإن قلت: ما محلها من الإعراب؟»
إسناد النعيم إلى الجنات: لم يقل «لهم جنات فيها نعيم.»، بل أضافها إضافة ملازمة: {جَنَّاتُ النَّعِيمِ}؛ ليدل على أن النعيم مادتها وجوهرها وهواؤها، فلا يشوبها أدنى كدر.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان بالله التودد الي الناس" . وعن انس عنه ﵇ انه قال: "من اعطي اربع خصال فقد.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «عارضا في اثناء الكلام من ثلاثة اوجه: احدها: اعتبار ما يجري بين لقمان الوالد وولده، والثاني: اعتبار النهي عن الشك، والثالث: الامر بالشكر الذي هو حكمة لقمان. وانما لم يكن للوالدين الا حق المصاحبة في الدنيا بمعروف؛».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات في مقابل الذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله، وهذه سمة من سمات الاسلوب القراني؛ لان ذكر الشيء مع مقابله يوضح المعني ويعطيه حسنا، كما في قوله تعالي: ﴿ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم﴾ [الانفطار: ١٣ - ١٤] فالجمع بين المتقابلات يفرح المؤمن بالنعيم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم﴾ ولا وقف عليه لان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الذين آمنوا بالله- تعالى- إيمانا حقا، وعملوا الأعمال الصالحات لَهُمْ في مقابلة ذلك جَنَّاتُ النَّعِيمِ أى: لهم جنات عالية يتنعمون فيها بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.»
المسارعة إلى الأعمال الصالحة: جعل الإيمان طاقة دافعة للإنتاج والصلاة والبر والصلة وخدمة الخلق.
الشوق إلى الجنة والاستبشار بوعد الله: تعليق القلب بنعيم الجنة لتخفيف أعباء الدنيا ومصائبها والزهد في ملذاتها الفانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات في مقابل الذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله، وهذه سمة من سمات الاسلوب القراني؛ لان ذكر الشيء مع مقابله يوضح المعني ويعطيه حسنا.»---
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (٨) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (٩) يقول الحق ﷻ: ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم، قيل: معكوس، اي: لهم نعيم الجنات، او: لهم بساتين، او: ديار النعيم. خالدين فيها: حال من ضمير «لهم.» . والعامل: الاستقرار. وعد الله حقا اي: وعدهم ذلك وعدا،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ بيان لحال المؤمنين باياته تعالي اثر بيان حال الكافرين بها اي الذين امنوا باياته تعالي وعملوا بموجبها ﴿لهم﴾ بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعمالهم ﴿جنات النعيم﴾ اي.»
«وروي احمد عن انس اما قدم رسول الله ﷺ المدينة لعبت الحبشة بحرابها فرحا برسول الله ﷺ وعن محمد بن حاطب الجمحي عن النبي ﷺ قال فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح- رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة فظهر ان المحرم من الغناء ما يدعوا الي الفسق ويشغل عن ذكر الله وما ليس كذلك فليس بحرام غير انه لم يثبت عن النبي.»
«وفي هذا إشارة إلى أن لهم نعيمها بطريق برهاني فهو أبلغ من لهم نعيم الجنات إذ لا يستدعي ذلك على أن تكون نفس الجنات ملكا لهم فقد يتنعم بالشيء غير مالكه، وقيل: في وجه الأبلغية إنه لجعل النعيم فيه أصلا ميزت به الجنات فيفيد كثرة النعيم وشهرته، وأيا ما كان فجنات النعيم هي الجنات المعروفة.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم