مريم · الآية ٩٦ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

بعد أن ذكر الله أحوال المشركين وتهديدهم بالانفراد والحساب، عطف بذكر مآل أهل الإيمان والعمل الصالح، فبشرهم بهذا الوعد الإلهي العظيم؛ قال الطبري في جامع البيان (18/264)مصدر غير محدد١٨/٢٦٤: «يقول تعالى ذكره: إن الذين صدقوا الله ورسوله، وأقروا بوحدانية الله، وعملوا بما أمرهم به من فرائضه، سيجعل لهم الرحمن في قلوب عباده المؤمنين محبة ومودة في الدنيا والآخرة». وأخرج البخاري في صحيحه (رقم 3209)مصدر غير محددحديث رقم ٣٢٠٩ ومسلم (رقم 2637)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٣٧ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن الله يحب فلاناً فأحبه، فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض». وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله: {سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا} قال: «إي والله في قلوب أهل الإيمان، ذكر لنا أن هرم بن حيان كان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم». وقال ابن كثير في تفسيره (5/264)مصدر غير محدد٥/٢٦٤: «يخبر تعالى أنه يغرس لعباده المؤمنين الذين يعملون الصالحات، وهي الأعمال التي ترضي الله لمتابعتها الشريعة، يغرس لهم في قلوب عباده الصالحين مودة، وهذا أمر لا بد منه ولا محيد عنه». وقال السعدي في تفسيره (ص 501)مصدر غير محدد٥٠١: «هذا من لطفه بعباده المؤمنين، فإنه يحبهم ويوضع لهم المحبة في قلوب ملائكته وأنبيائه وأوليائه الصالحين، وإذا أحبهم أولياؤه تيسرت لهم أسباب السعادة، ودعوا لهم بظهر الغيب، وحصل لهم الثناء الحسن والذكر الجميل في الدنيا والآخرة».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
• {آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {وَعَمِلُوا}: الواو عاطفة، عملوا فعل وفاعل معطوف على آمنوا.
• {الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
• {سَيَجْعَلُ}: السين حرف استقبال وتأكيد وتحقيق للوعد، يجعل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو يتعدى لمفعولين.
• {لَهُمُ}: اللام حرف جر، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر، والميم للجمع، والجار والمجرور متعلق بـ {سَيَجْعَلُ} أو بمحذوف حال تقدمت على المفعول.
• {الرَّحْمَٰنُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• {وُدًّا}: مفعول به أول أو ثان لـ {سَيَجْعَلُ} منصوب بالفتحة الظاهرة. والود في لسان العرب: خالص المحبة وأصفاها وأثبتها في القلوب، ومنه الودود الذي هو من أسماء الله الحسنى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الانتقال البديع من ترهيب المشركين وبيان خسرانهم وانفرادهم في العذاب {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}، إلى ترغيب المؤمنين وبيان منزلتهم الشريفة، هو من سنن القرآن الكريم في مقابلة الوعد بالوعيد. وموقع الآية في سياق سورة مريم دقيق للغاية؛ فقد افتتحت السورة بذكر رحمة الله بزكريا ويحيى ومريم وعيسى وإبراهيم والأنبياء الذين نالوا محبة الله وذكره الجميل، ثم توعد المشركين الذين عادوا أولياء الله، فجاءت هذه الآية لتؤكد لكل مؤمن سار على نهج أولئك الأنبياء أن له نصيباً من تلك المحبة الإلهية والقبول القلبي الذي لا تبدده عداوة المبطلين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يقال إن الله يجعل للمؤمنين وداً في قلوب الناس، ونحن نرى كثيراً من الأنبياء والصالحين والمصلحين قد عاداهم أقوامهم وأخرجوهم وآذوهم؟

• المحاكمة العقلية والجواب الشرعي:
  1. الود المذكور في الآية مفسر شرعاً بمحبة الله والملائكة وقلوب المؤمنين الأخيار؛ أما بغض الكفار والمنافقين وأهل الهوى فلا اعتبار له، لأنه نابع من حسد الحق وبغض العدل، ولا يقدح في وجود المودة الحقة في قلوب أهل الإيمان.
  2. العاقبة المحمودة والذكر الجميل المستقر في صفحات التاريخ هو للمؤمنين الصادقين؛ فالظالمون يذهب ذكرهم باللعن والاندثار، بينما يبقى حب الأنبياء والمصلحين وألسنة الصدق لهم في العالمين عبر القرون والأزمان.
  3. حتى أعداء المؤمنين قد يجدون في أعماق نفوسهم وفطرتهم هيبة وإجلالاً للصادقين، وإن أظهروا بألسنتهم العداوة كبراً وعناداً، كما كان كفار قريش يصفون النبي صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين مع تكذيبهم لرسالته.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التصدير بحرف الاستقبال {سَيَجْعَلُ}: السين هنا تفيد تأكيد الوقوع وتحققه في المستقبل القريب والبعيد؛ وهي رسالة طمأنة وتثبيت للمستضعفين من المؤمنين في مكة بأن العاقبة لهم وأن غربتهم ستتحول إلى رفعة ومحبة سائدة.
• إسناد الفعل إلى {الرَّحْمَٰنُ}: تكرار هذا الاسم الجليل للمرة الثامنة عشرة في السورة، يؤكد أن هذه المحبة فيض من رحمة الرحمن سبحانه، فهو الذي يغرسها ويتولاها بفضله، لا بحول العبد ولا بحيلته.
• تنكير {وُدًّا}: تنكير الود للتفخيم والتعظيم والشمول؛ أي وداً عظيماً خالصاً يفوق الوصف والحد، يشمل محبة الله، ومحبة الملائكة، ومحبة الصالحين في الأرض.
• في البعد التدبري: من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس؛ فالطريق إلى قلوب الخلق يمر أولاً بمرضاة الخالق.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: توجيه الدعاة إلى عدم استجداء رضا الجماهير بالتنازل عن الثوابت؛ فإن القبول الحقيقي والمحبة الباقية هبة إلهية تثمر عن الإخلاص والعمل الصالح ومتابعة السنة.
• توجيه تربوي: تعليق القلب بالله وحده؛ والتربية على أن نقاء السريرة وإصلاح الباطن هما السبيل الوحيد لإصلاح الظاهر وكسب ثقة الناس ومحبتهم.
• التوجيه العملي والوجداني: الإكثار من الصالحات الخفية (صدقة السر، قيام الليل، سلامة الصدر)، واستشعار فرحة العبد حين ينادي الله في ملائكته بأنه يحبه، وهو أسمى مراتب الفوز.