وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ ۗ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيرًا
وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ ۗ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيرًا
يعبد الكافرون من دون الله أصناما لا تنفعهم بعبادتها ولا تضرهم بتركها، وكان الكافر معينا للشيطان على معصية ربه.
ذكر ابن كثير: «يخبر تعالى عن جهل المشركين وسفاهة عقولهم؛ إذ عبدوا مع هذا الخالق العظيم القدير جمادات لا تملك نفعاً ولا ضراً، بل صار الكافر معيناً للشيطان على ربه بالشرك والصد عن سبيله؛ والله الغني القاهر لا يضره أحد، وإنما معنى مظاهرته معاداة أولياء الله ودينه.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا اخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ﴿وكان الكافر علي ربه ظهيرا﴾ يعني ابا الحكم: الذي سماه رسول الله ﷺ ابا جهل ابن هشام واخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي في قوله ﴿وكان الكافر علي ربه﴾ قال: ابو جهل واخرج ابن المنذر عن عطية في.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق من الماء بشرا ان اراد بالبشر ادم فالمراد بالماء الماء الذي خلق به مع التراب فصار طينا، وان اراد بالبشر بني ادم، فالمراد بالماء المني الذي يخلقون منه فجعله نسبا وصهرا النسب والصهر يعمان كل قربي: اي كل قرابة، والنسب ان يجتمع انسان مع اخر في اب او ام قرب ذلك او بعد، والصهر هو الاختلاط بالنكاح، وقيل: اراد بالنسب الذكور، اي ذوي نسب ينتسب اليهم، واراد بالصهر الاناث:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عِكْرِمَةُ:" الْكافِرُ" إِبْلِيسُ، ظَهَرَ عَلَى عَدَاوَةِ رَبِّهِ. وَقَالَ مُطَرِّفٌ:" الْكافِرُ" هُنَا الشَّيْطَانُ. وَقَالَ الْحَسَنُ:" ظَهِيراً" أَيْ مُعِينًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى الْمَعَاصِي. وَقِيلَ: الْمَعْنَى، وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ هَيِّنًا ذَلِيلًا لَا قَدْرَ لَهُ وَلَا وَزْنَ عِنْدَهُ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: ظَهَرْتُ بِهِ أَيْ جَعَلْتُهُ خَلْفَ ظَهْرِكَ وَلَمْ تَلْتَفِتْ إِلَيْهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٦١): «وَقَالَ مُطَرِّفٌ:" الْكافِرُ" هُنَا الشَّيْطَانُ. وَقَالَ الْحَسَنُ:" ظَهِيراً" أَيْ مُعِينًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى الْمَعَاصِي. وَقِيلَ: الْمَعْنَى، وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ هَيِّنًا ذَلِيلًا لَا قَدْرَ لَهُ وَلَا وَزْنَ عِنْدَهُ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: ظَهَرْتُ بِهِ أَيْ جَعَلْتُهُ خَلْفَ ظَهْرِكَ وَلَمْ تَلْتَفِتْ إِلَيْهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
{مَا لَا يَنفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ}: «ما.» اسم موصول مفعول به مبني على السكون. «لا ينفعهم.» لا نافية، ينفع فعل مضارع وفاعله مستتر والهاء مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها. «ولا يضرهم.» معطوف عليها.
{عَلَىٰ رَبِّهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ «ظهيراً.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- في قوله «ثم جعلنا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثمة كالتعوذ هاهنا: جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه، فهو يتعوذ منه. وهي من احسن الاستعارات واشدها علي البلاغة. ﴿ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من دون) متعلق بحال من الموصول ما مفعول يعبدون و (كان) الواو استئنافية (علي ربه) متعلق ب (ظهيرا) بحذف مضاف اي علي عصيان ربه.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «روى أنها نزلت في أبى جهل، ويجوز أن يريد بالظهير: الجماعة، كقوله وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ كما جاء: الصديق والخليط، يريد بالكافر: الجنس، وأنّ بعضهم مظاهر لبعض على إطفاء نور دين الله. وقيل: معناه: وكان الذي يفعل هذا الفعل- وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر- على ربه هينا مهينا، من قولهم: ظهرت به، إذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت إليه، وهذا نحو قوله أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ عِبَادَتِهِمُ الْأَصْنَامَ وَعَدَمِ إِجْدَاءِ الدَّلَائِلِ الْمُقْلَعَةِ عَنْهَا فِي جَانِبِهِمْ. وَجُمْلَةُ وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً تَذْيِيلٌ لِمَا قَبْلَهُ، فَاللَّامُ فِي تَعْرِيفِ الْكافِرُ لِلِاسْتِغْرَاقِ، أَيْ كُلُّ كَافِرٍ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٥٦): «وَجُمْلَةُ وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً تَذْيِيلٌ لِمَا قَبْلَهُ، فَاللَّامُ فِي تَعْرِيفِ الْكافِرُ لِلِاسْتِغْرَاقِ، أَيْ كُلُّ كَافِرٍ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرٌ.»
التحرير والتنوير١٩/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٤ - ﴿وهو الذي خلق من الماء بشرا﴾ لقوله: ﴿وجعلنا من الماء كل شيء حي﴾ [الانبياء ٣٠/ ٢١]، ﴿فجعله نسبا وصهرا﴾ النسب ما لا يحل نكاحه، والصهر ما يحل نكاحه ﴿وكان ربك قديرا﴾ بالغ القدرة في الخلق.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويعبدون من دون الله﴾ الذي شانه ما ذكر ﴿ما لا ينفعهم ولا يضرهم﴾ اي ما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام او كل ما يعبدون من دونه تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر ﴿وكان الكافر علي ربه﴾ الذي ذكرت اثار ربوبيته ﴿ظهيرا﴾ يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي من.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «النبي ﷺ وامرته بالمضي في دعوته متوكلا علي الله- تعالي- وحده الذي خلق فسوي. وقدر فهدي.. قال- تعالي-: ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا (٥٥) وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا (٥٦) قل ما اسئلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا (٥٧) وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ايليق بهم بعد ان اوضحنا لهم كل هذه الايات ان يلتفتوا الي غير الله، ويقصدوه بالعبادة؟ وقوله تعالي: ﴿ما لا ينفعهم ولا يضرهم﴾ [الفرقان: ٥٥] البعض يري ان هذه الالهة نعم لا تنفع لكنها تضر، نقول لهم: هي لا تنفع، ولا تضر، اما الذي يضر فهو الاله الحق الذي انصرفوا عنه الي عبادة غيره.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال خلق القلوب علي وصفين: قلب المؤمن مضيئا (مشرقا ) وقلب الكافر اسود مظلما، هذا بنور الايمان مزين، وهذا بظلمة الجحود معلم. ويقال قلوب العوام في اسر المطالب ورغائب الحظوظ، وقلوب الخواص معتقة عن المطالب، مجردة عن رق الحظوظ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعود على الكافرين، الذين عموا وصموا عن الحق. أى: أن هؤلاء الكافرين يتركون عبادة الله- تعالى- الواحد القهار، ويعبدون من دونه آلهة لا تنفعهم عبادتها إن عبدوها، ولا تضرهم شيئا من الضرر إن تركوا عبادتها. وقوله- سبحانه-: وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً بيان لما وصل إليه هؤلاء الكافرون من حمق وجهالة وجحود.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢١١): «يعود على الكافرين، الذين عموا وصموا عن الحق. أى: أن هؤلاء الكافرين يتركون عبادة الله- تعالى- الواحد القهار، ويعبدون من دونه آلهة لا تنفعهم عبادتها إن عبدوها، ولا تضرهم شيئا من الضرر إن تركوا عبادتها. وقوله- سبحانه-: وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً بيان لما وصل إليه هؤلاء الكافرون من حمق وجهالة وجحود. فالمراد بالكافر: جنسه»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الكافر على ربه ظهيرا: أي معيناً للشيطان على معصية الرحمن.»
التفسير الوسيط١٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
الولاء والبراء الإيماني: أن يكون المؤمن مظاهراً لربه ولدينه وللمؤمنين، لا أن يكون ظهيراً للباطل وأهله؛ فشتان بين من هو ظهير لله ومن هو ظهير للشيطان.
تعرية الأصنام الحديثة: كشف زيف الطواغيت والأنظمة والمبادئ الوضعية التي تفرض على الناس، وبيان عجزها التام عن تحقيق السعادة والنفع الحقيقي للبشرية.
الحذر من الإعانة على الإثم والعدوان: اجتناب مساعدة الظالمين أو تبرير باطلهم؛ لئلا يقع المرء تحت طائلة هذا الوصف المشين: {وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيرًا}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ايليق بهم بعد ان اوضحنا لهم كل هذه الايات ان يلتفتوا الي غير الله، ويقصدوه بالعبادة؟ وقوله تعالي: ﴿ما لا ينفعهم ولا يضرهم﴾ [الفرقان: ٥٥] البعض يري ان هذه الالهة نعم لا تنفع لكنها تضر، نقول لهم: هي لا تنفع، ولا تضر.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووالمحبة والطلب والحلم والكرم وبها يجذب الي الدرجات العلية وكان ربك قديرا علي جعل الفريقين من اهل الطريقين انتهي: قال المولي الجامي قدس سره قرب تو باسباب وعلل نتوان يافت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكان الكافر علي ربه ظهيرا﴾ اي: عوينا؛ يقول: يظاهر الشيطان علي ترك امر ربه. سورة الفرقان من (اية ٥٦ اية ٦٢).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو كقوله تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل جعله نسبا وصهرا اي ذا نسب منسوب الي الاباء ذكرا كان او انثي وذا مهربان يتزوج ذكرا او انثي وكان ربك قديرا اي قادرا علي ما يشاء حيث خلق من مادة واحدة بشرا اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين...»
«المسألة الْأُولَى: قِيلَ الْمُرَادُ بِالْكَافِرِ أَبُو جَهْلٍ لِأَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِ، وَالْأَوْلَى حَمْلُهُ عَلَى الْعُمُومِ، لِأَنَّ خُصُوصَ السَّبَبِ لَا يَقْدَحُ فِي عُمُومِ اللَّفْظِ، وَلِأَنَّهُ أَوْفَقُ بِظَاهِرِ قَوْلِهِ: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ.»
«وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ يعني الأصنام أو كل ما عبد من دون الله إذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر. وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد ب الْكافِرُ الجنس أو أبو جهل.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الفرقان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم