الأنفال ٣١ · ص ١٨٠ · جزء ٩

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٦، ص ٣١١٣)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٦/٣١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قبلوا ذلك الراي واستطابوه وهموا لتنفيذه، واجتمعوا حول داره لينفذوا الخطة، واتوا بالشباب الانهاد، ولكن الله تعالي كان يدبر لرسوله ورسالته، ولقد جاء سيف الحق علي كرم الله وجهه ونام مكان النبي ﷺ ، وخرج النبي ﷺ وهم مصطفون حول الدار وقبض قبضة من الرماد وقال: " شاهت الوجوه " (١)، ويروي انه تلا قوله تعالي: (وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون) (٢).».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٢٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علي لا تخونوا او منصوب يجعل لكم فرقانا اي تفرقة بين الحق والباطل، وذلك دليل علي ان التقوي تنور القلب، وتشرح الصدر، وتزيد في العلم والمعرفة واذ يمكر بك الذين كفروا عطف علي اذ انتم قليل، او استئناف، وهي اشارة الي اجتماع قريش بدار الندوة بمحضر ابليس في صورة شيخ نجدي الحديث بطوله ليثبتوك اي ليسجنونك قالوا قد سمعنا قيل: نزلت في النضر بن الحارث كان قد تعلم من اخبار.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ١٤٢)جامع البيانالطبري١١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان النضرُ بنُ الحارثِ يختلِفُ تاجرًا إلى فارسَ، فيمرُّ بالعِبادِ (¬١) وهم يقرَءون الإنجيلَ ويركَعون ويسجُدون، فجاء مكةَ، فوجَد محمدًا ﷺ قد أُنْزِل عليه وهو يركَعُ ويسجُدُ، فقال النَّضْرُ: قد سمِعنا، لو نشاءُ لقلنا مثلَ هذا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٢٠٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين (٣١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اذا) ظرف للزمن المستقبل مبني في محل نصب، شرطي، متعلق ب (قالوا)، (تتلي).».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ابو جهل، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وامية بن خلف، واضرابهم. [٣١] واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين (٣١) انتقال الي ذكر بهتان اخر من حجاج هؤلاء المشركين.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢١٦)الكشافالزمخشري٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم وإسفنديار فزعم أن هذا مثل ذاك، وأنه من جملة تلك الأساطير، وهو القائل إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ وهذا أسلوب من الجحود بليغ، يعنى إن كان القرآن هو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل، كما فعلت بأصحاب الفيل، أو بعذاب آخر. ومراده نفى كونه حقاً، وإذا انتفى كونه حقا لم يستوجب منكره عذاباً فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد أنه ليس بحق، كتعليقه بالمحال في قولك: إن كان الباطل حقا، فأمطر علينا حجارة.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٥٦٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون من باب المشاكلة، وقد تقدم نظيره، كما تقدم الحديث عن هذا الفن، أي: ان المراد بمكر الله مجازاتهم على مكرهم بجنسه، على سبيل المجاز المرسل، والعلاقة السببية.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٢٦٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر مكرهم بالرسول، ذكر مكرهم بما ارسل به، فقال عاطفا علي «اذ انتم.» : ﴿واذا تتلي﴾ اي من اي تال فرض ﴿عليهم اياتنا﴾ اي التي هي الفرقان جلالة وعظما لم يدعوها تؤثر في تلك الحالة، بل ﴿قالوا﴾ اظهارا لعنادهم لها وتشيعا بما لم يعطوا وادعاء لما لمن ينالوا ﴿قد سمعنا﴾ ولما لم يتاثر عن سماعهم الاذعان،».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ١٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا تتلي عليهم اياتنا﴾ التي حقها ان يخر لها صم الجبال ﴿قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا﴾ قاله اللعين النضر بن الحرث واسناده الي الكل لما انه كان رئيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله الذين ائتمروا في امره ﷺ في دار الندوة وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيئا من ذلك فما الذي كان يمنعهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٦٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قومه ان ياخذوا بثاره، فاقترح ابو جهل قائلا: ناخذ من كل قبيلة من قبائلنا فتي جلدا قويا، وبعد ذلك يذهبون الي محمد وهو في فراشه ويضربونه ضربة رجل واحد، فاذا مات تفرق دمه في القبائل، ولن تستطيع قبيلة محمد ان تواجه القبائل كلها، فيرضون بالدية، وندفعها لهم وننهي هذا الامر.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٨٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ابو جهل، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وامية بن خلف، واضرابهم. واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين انتقال الي ذكر بهتان اخر من حجاج هؤلاء المشركين، لم تزل ايات هذه السورة يتخللها اخبار كفرهم من قوله: ويقطع دابر الكافرين [الانفال: ٧]- وقوله-لك بانهم شاقوا الله ورسوله [الانفال: ١٣]- وقوله- فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم [الانفال:.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ذكره عظيم منته عليه حيث خلصه من اعدائه حين خرج من مكة مهاجرا الي المدينة، وهموا بقتله، وحاولوا ان يمكروا به في السر، فاعلمه الله ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى القرآن بعد ذلك جانبا من الدعاوى الكاذبة التي تفوه بها المشركون فقال- تعالى- وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا، إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٠١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «آياتنا: آيات القرآن الكريم. أساطير الأولين: الأساطير جمع أسطورة ما يدرن ويسطر من أخبار الأولين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٨٨): «والمعنى: أن هؤلاء المشركين قد بلغ بهم الكذب والتمادي في الطغيان، أنهم كانوا إذا تتلى عليهم آيات الله قالُوا بصفاقة ووقاحة: قَدْ سَمِعْنا أى: قد سمعنا ما قرأته علينا- يا محمد- ووعيناه لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا أى لو نشاء لقلنا مثل هذا القرآن الذي تتلوه علينا يا محمد وما هو إلا من قصص الأولين وحكاياتهم التي سطرها بعضهم عنهم وليس من عند الله- تعالى-»

أساليب الحرب الإعلامية ضد الحق: تشويه الحقائق ووسم الوحي بالخرافة والتخلف أسلوب قديم يتوارثه أعداء الإسلام؛ والواجب على أهل الحق تفنيد هذه الشبهات بالبراهين الساطعة وبيان إعجاز القرآن.

نهاية المشككين: النضر بن الحارث الذي كان يزعم أن حديثه أحسن من القرآن أُسر ببدر وقُتل صبراً، وبقي القرآن معجزاً محفوظاً يملأ الآفاق؛ فالحق يعلو والباطل يزهق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٦٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يقول الحق ﵎: ﴿واذا تتلي عليهم اياتنا﴾ [الانفال: ٣١] . ونفهم من التلاوة ان المقصود هو ايات القران الكريم. فماذا قالوا؟ ﴿قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا﴾ [الانفال: ٣١] . وقولهم: «لو نشاء.» هذا يدل علي انهم لم يقولوا؛ لان «لو.» حرف امتناع لامتناع،».

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر مساوئ اهل المكر، فقال: واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين قلت: «اذا.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٧٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ان هذا الا اساطير الاولين﴾ قال الكلبي: لما قص رسول الله علي قومه شان القرون الاولي، قال النضر بن الحارث - احد بني عبد الدار -: لو شئت لقلت مثل هذا، ان هذا الا اساطير الاولين: كذب الاولين وباطلهم. قال محمد: الاساطير: واحدها: اسطورة.»