جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ
جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ
ثواب المؤمنين العاملين للصالحات عند ربهم جنات إقامة تجري الأنهار من تحتها، يخلدون فيها أبدا لا يموتون ولا يرتحلون عنها؛ قد رضي الله عنهم، ورضوا عنه بما أعطاهم، وهذا الجزاء لمن خاف ربه فاتقاه وانتهى عن المعاصي.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة البينة مكية [وهي ثمان ايات].».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «سورة البينة وتتالف من ثماني ايات وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة (٣) وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة (٤) وما امروا.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة (٣) وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة (٤) وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة (٣) وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة (٤) وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُفَسِّرُونَ يَقُولُونَ: جَنَّاتُ عَدْنٍ بُطْنَانِ الْجَنَّةِ، أَيْ وَسَطُهَا، تَقُولُ: عَدَنَ بِالْمَكَانِ يَعْدِنُ [عَدْنًا وَعُدُونًا]: أَقَامَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لمن خاف اللَّهِ في الدنيا في سرِّه وعلانيتِه، فاتقاه بأداءِ فرائضِه واجتنابِ معاصيه. آخر تفسيرِ سورةِ "لم يكن"»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٩٨) سورة البينة مدنية واياتها ثمان.».
{جَزَاؤُهُمْ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، و«هم.» ضمير في محل جر مضاف إليه. و«الجزاء.» المكافأة على العمل خيراً كان أو شراً؛ من «جزى يجزي.» إذا كافأ وأغنى.
{رَبِّهِمْ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف، و«هم.» في محل جر.
{جَنَّاتُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف؛ جمع «جنة.» من «جنّ.» إذا ستر؛ سميت بذلك لتكاثف أشجارها حتى تستر أرضها.
{عَدْنٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة والتنوين؛ مصدر «عدن.» بمعنى أقام وثبت.
{الْأَنْهَارُ}: فاعل مرفوع بالضمة؛ جمع «نهر.»، من «نهر.» إذا اتسع مجراه.
{خَشِيَ}: فعل ماض، والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول. و«الخشية.» خوف مقرون بتعظيم ومعرفة بالمخشيّ؛ ولذلك خُصّ بها العلماء في قوله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: خالِدِينَ فِيها أَبَداً بِشَارَةٌ بِأَنَّهَا مَسْكَنُهُمْ الْخَالِدُ. وَوَصْفُ الْجَنَّاتِ بِ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لِبَيَانِ مُنْتَهَى حُسْنِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو: ما هي إلا سلام لكثرة ما يسلمون على المؤمنين. وقرئ: مطلع، بفتح اللام وكسرها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٨٦): «وَزَادَهُ حُسْنَ وَقْعٍ هُنَا مَا فِيهِ مِنَ الْمُشَاكَلَةِ. ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ تَذْيِيلٌ آتٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْوَعْدِ لِلَّذِينِ آمَنُوا وَالْوَعِيدِ لِلَّذِينِ كَفَرُوا بَيَّنَ بِهِ سَبَبَ الْعَطَاءِ وَسَبَبَ الْحِرْمَانِ وَهُوَ خَشْيَةُ اللَّهِ تَعَالَى بِمَنْطُوقِ الصِّلَةِ وَمَفْهُومِهَا. وَالْإِشَارَةُ إِلَى الْجَزَاءِ الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ: جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَعْنِي أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي أَنَالَهُمْ ذَلِكَ الْجَزَاءَ هُوَ خَشْيَتُهُمُ اللَّهَ فَإِنَّهُمْ لَمَّا خَشُوا اللَّهَ تَوَقَّعُوا غَضَبَهُ إِذَا لَمْ»
التحرير والتنوير٣٠/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[٧، ٨] : الايات ٧ الي ٨] ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية (٧) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (٨) ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية - جزاؤهم عند ربهم جنات.»- التعبير بالظرفية {عِندَ رَبِّهِمْ}: لم يقل «جزاؤهم جنات.» مباشرة؛ بل جعل الجزاء محفوظاً عنده سبحانه؛ وفي ذلك إشعار بأنه مصون لا يضيع ولا ينقص، وبأن شرفه من شرف من هو عنده.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ﴿جزاؤهم عند ربهم جنات عدن﴾ اقامة ﴿تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم﴾ بقبول اعمالهم ﴿ورضوا عنه﴾ بثوابها ﴿ذلك﴾ اي الرضا ﴿لمن خشي ربه﴾ وقوله خير البرية يدل علي فضل المؤمنين من البشر علي الملائكة لان البرية الخلق واشتقاقها من برا الله الخلق وقيل اشتقاقها من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد برضاء- تعالى- عنهم: قبوله لأعمالهم، وبرضاهم عنه: فرحهم بما أعطاهم من فضله. ذلِكَ أى: العطاء الجزيل لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ أى: كائن وثابت لمن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا جميعا من أصحاب الميمنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانفكاك الشيء من الشيء، أن يزايله بعد التحامه به. كالعظم إذا انفك من مفصله. والمعنى: أنهم متشبثون بدينهم لا يتركونه إلا عند مجيء البينة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما خص- سبحانه- هنا أهل الكتاب بالذكر، مع أن الكلام في أول السورة كان فيهم وفي المشركين، للدلالة على شناعة حالهم، وقبح فعالهم، لأن الإعراض عن الحق ممن له»
تعليق الهمة برضا الله لا بمجرد طلب النعيم؛ فإن أشرف ما ذُكر في جزاء أهل الجنة هو الرضا المتبادل، وما دونه وسيلة إليه.
تعاهد القلب بالخشية وتنميتها بالعلم النافع؛ فإن الخشية ثمرة معرفة الله، وقد جُعلت في الآية شرطاً للجزاء كله.
الرضا عن الله في الدنيا قبل الآخرة بقضائه وقدره وشرعه؛ فمن رضي عن ربه في دار الابتلاء كان أرجى أن يُدرج في أهل الرضا في دار الجزاء.
استحضار سعة رحمة الله عند الخوف؛ فقد فُصّل جزاء المؤمنين وأُوجز عذاب الكافرين؛ وفي ذلك ما يحمل العبد على الرجاء مع الخوف من غير أمن ولا قنوط.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «حتي ياتيهم رسول من الله يقرا كتبا مطهرة عن تبديل الكفار. "فيها كتب قيمة" "١" : مستوية ليس فيها اعوجاج. قوله جل ذكره: "وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة" يعني: القران.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ييدخل فيه الملك وثالثها: ان الملك خرج عن النص بسائر الدلائل، قالوا: وذلك لان الفضيلة اما مكتسبة او موهوبة، فان نظرت الي الموهوبة فاصلهم من نور واصلك من حما مسنون، ومسكنهم دار لم يترك فيها ابوك مع الزلة ومسكنكم ارض هي مسكن الشياطين، وايضا فمصالحنا منتظمة بهم ورزقنا في يد.»
«بارادة الله وخلقه ومناط التكليف في وجوب هذا القسم من الرضاء العقل والاستدلال فان العاقل اذ لاحظ ان الله تعالي مالك للاشياء كلها والمالك يتصرف في ملكه كيف يشاء والاعتراض انما يتوجه علي من يتصرف في ملك غيره بغير اذنه ولاحظ انه تعالي حكيم لا يفعل الاعلي ما اقتضاه الحكمة رضي الله به وان اختلج شيء في صدره فذلك لاجل نقصان.»
«وَأَمَّا الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ الرِّضَا، فَاعْلَمْ أَنَّ الْعَبْدَ مَخْلُوقٌ مِنْ جَسَدٍ وَرُوحٍ، فَجَنَّةُ الْجَسَدِ هِيَ الْجَنَّةُ الْمَوْصُوفَةُ وَجَنَّةُ الرُّوحِ هِيَ رِضَا الرَّبِّ، وَالْإِنْسَانُ مُبْتَدَأُ أَمْرِهِ مِنْ عَالَمِ الْجَسَدِ وَمُنْتَهَى أَمْرِهِ مِنْ عَالَمِ الْعَقْلِ وَالرُّوحِ، فَلَا جَرَمَ ابْتَدَأَ بِالْجَنَّةِ وَجَعَلَ الْمُنْتَهَى هُوَ رِضَا اللَّهِ، ثُمَّ إِنَّهُ قَدَّمَ رِضَى اللَّهِ عَنْهُمْ عَلَى قَوْلِهِ: وَرَضُوا عَنْهُ لِأَنَّ الْأَزَلِيَّ هُوَ الْمُؤَثِّرُ فِي الْمُحْدَثِ، وَالْمُحْدَثُ لَا يُؤَثِّرُ فِي الْأَزَلِيِّ.»
«وأيد إرادة التبعيض بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من أن المراد بأهل الكتاب اليهود الذين كانوا بأطراف المدينة من بني قريظة والنضير وبني قينقاع، وقال بعض: لا نسلم أن التبيين يقتضي كفر جميعهم قبل البعث لجواز أن يكون التعبير عنهم بالذين كفروا باعتبار حالهم بعد البعثة كأنه قيل لم يكن هؤلاء الكفرة وبينوا بأهل الكتاب. وَالْمُشْرِكِينَ وهم من اعتقدوا لله سبحانه شريكا صنما أو غيره، وخصهم بعض بعبدة الأصنام لأن مشركي العرب الذين بمكة والمدينة وما حولهما كانوا كذلك وهم المقصودون هنا على ما روي عن الحبر.»
«الْمَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ: إِنَّمَا قَالَ: ﵃ وَلَمْ يَقُلْ رَضِيَ الرَّبُّ عَنْهُمْ وَلَا سَائِرَ الْأَسْمَاءِ لِأَنَّ أَشَدَّ الْأَسْمَاءِ هَيْبَةً وَجَلَالَةً لَفْظُ اللَّهِ، لِأَنَّهُ هُوَ الِاسْمُ الدَّالُّ عَلَى الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ بِأَسْرِهَا أَعْنِي صِفَاتِ الْجَلَالِ وَصِفَاتِ الْإِكْرَامِ، فَلَوْ قَالَ: رَضِيَ الرَّبُّ عَنْهُمْ لَمْ يُشْعِرْ ذَلِكَ بِكَمَالِ طَاعَةِ الْعَبْدِ لِأَنَّ الْمُرَبِّيَ قَدْ يَكْتَفِي بِالْقَلِيلِ، أَمَّا لَفْظُ اللَّهِ فَيُفِيدُ غَايَةَ الْجَلَالَةِ وَالْهَيْبَةِ، وَفِي مِثْلِ هَذِهِ الْحَضْرَةِ لَا يَحْصُلُ الرِّضَا إِلَّا بِالْفِعْلِ الْكَامِلِ وَالْخِدْمَةِ التَّامَّةِ، فَقَوْلُهُ: ﵃ يُفِيدُ تَطْرِيَةَ فِعْلِ الْعَبْدِ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم