وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
ألهم الله أم موسى أن ترضعه، فإذا خافت عليه ألقته في البحر، ونهاها عن الخوف عليه من الغرق وعن الحزن لفراقه، ووعدها أن يرده إليها وأن يجعله من الرسل.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ}: «قالوا: وحي إلهام وقذف في القلب ورؤيا صادقة رآها في منامها كأن قائلاً يقول لها ذلك، وليس وحي نبوة وتشريع؛ لأنها لم تكن نبية، وإنما هي صديقة ملهمة كامرأة عمران ومريم ابنة عمران.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «وقال قتادة: ذكر لنا ان حازرا حزر لفرعون فقال له: انه يولد في هذا العام غلام يسلبك ملكك، فتتبع ابناءهم يقتلهم ويستحيي نساءهم، فلا يقتلهن حذرا مما قيل له. قوله ﷿: ﴿واوحينا الي ام موسي﴾ [القصص: ٧] . قال قتادة: وحي الهام، فقذف في قلبها، الهمته، ليس بوحي النبوة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العالمين، واكده بتعريف الطرفين، وهما اسم الاشارة، وكلمة: " المفلحون "، وتعريف الطرفين يدل علي القصر، اي انهم هم المفلحون وحدهم دون غيرهم، فهم قد خلصت قلوبهم وعقولهم وكل مداركهم للحق ﷻ، وفاضوا بخيرهم، وتحملوا المشاف في سبيلهم، وامنوا بكل الرسالات ، ولم يطمعوا بغير ان يعذوا انفسهم لحكم ربهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ" أَيْ إِلَى أَهْلِ مِصْرَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَولَى قولٍ قيل في ذلك بالصوابِ أن يقالَ: إن الله تعالى ذكرُه أمَر أمَّ موسى أن تُرْضِعَه، فإذا خافت عليه من عدوِّ اللهِ فرعونَ وجندِه أَن تُلْقِيَه في اليَمِّ. وجائزٌ أن تكونَ خافَتْهم عليه بعدَ أشهرٍ من وِلادِها إياه.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والجند اسم جمع لا واحد له من لفظه: هو الجماعة من الناس التي تجتمع علي امر تتبعه، فلذلك يطلق علي العسكر لان عملهم واحد وهو خدمة اميرهم وطاعته. [٧] واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين (٧) عطف علي جملة ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا [القصص: ٥].»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والجند اسم جمع لا واحد له من لفظه: هو الجماعة من الناس التي تجتمع علي امر تتبعه، فلذلك يطلق علي العسكر لان عملهم واحد وهو خدمة اميرهم وطاعته. واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين عطف علي جملة ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا [القصص: ٥] ، اذ الكل من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ لَهَا: قَاتَلَكِ اللَّهُ مَا أَفْصَحَكِ يُرِيدُ مَا أَبْلَغَكِ (وَكَانُوا يُسَمُّونَ الْبَلَاغَةَ فَصَاحَةً) فَقَالَت لَهُ: أَو يعد هَذَا فَصَاحَةً مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ فَجَمَعَ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ خَبَرَيْنِ، وَأَمْرَيْنِ، وَنَهْيَيْنِ، وَبِشَارَتَيْنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مضارع مجزوم بلا ولا تحزني عطف على لا تخافي وجملة إنا رادوه تعليل للأمر والنهي وان واسمها ورادوه خبرها وإليك متعلقان برادوه وجاعلوه عطف على رادوه وقد أضيف اسم الفاعل الى مفعوله الأول ومن المرسلين في محل نصب مفعوله الثاني.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٧٤): «قَتَلْتُ إِنْسَانًا بِغَيْرِ حِلِّهِ مِثْلَ غَزَالٍ نَاعِمًا فِي دَلِّهِ ... انْتَصَفَ اللَّيْلُ وَلَمْ أُصَلِّهِ وَهِيَ تُرِيدُ التَّوْرِيَةَ بِالْقُرْآنِ. فَقَالَ لَهَا: قَاتَلَكِ اللَّهُ مَا أَفْصَحَكِ يُرِيدُ مَا أَبْلَغَكِ (وَكَانُوا يُسَمُّونَ الْبَلَاغَةَ فَصَاحَةً) فَقَالَت لَهُ: أَو يعد هَذَا فَصَاحَةً مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ فَجَمَعَ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ خَبَرَيْنِ، وَأَمْرَيْنِ، وَنَهْيَيْنِ، وَبِشَارَتَيْنِ.»
التحرير والتنوير٢٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ما انت بالذي كان فيما بينهم ﴿تتلو عليهم اياتنا﴾ فرجعت الي عادتك ﴿ولكنا كنا مرسلين﴾ اياه كما ارسلنا. عن الضحاك [عن ابن عباس في قوله: ﴿وما كنت بجانب الطور اذ نادينا﴾ قال: لما اخذ موسي الالواح ونظر فيها قال: الهي لقد اكرمتني] بكرامة لم تكرم بها احدا قبلي، فاوحي الله اليه: يا موسي اني اطلعت علي قلوب عبادي فلم اجد اشد تواضعا من قلبك.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٢٩ - ﴿بخبر:﴾ اي: خبر الطريق، فانهم كانوا محتاجين اليه. ﴿او جذوة:﴾ خشبة يشعل فيها النار. ٣٠ - ﴿شاطئ الواد:﴾ وشطه شقيه (١). ﴿الايمن:﴾ ضد الاشام، وهو نعت (الشاطئ)، وايمن الوادي من يسلكه ويعبره. ﴿البقعة:﴾ القطعة المتميزة من الارض، جمعها بقع، كتحفة وتحف.».
مفاتيح الغيب٢٤/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عجيب امر فرعون، فبعد ان امر بقتل الاولاد من بني اسرائيل ياتيه في البحر تابوت به طفل رضيع، فلا يخطر علي باله ان اهله القوه في البحر لينجو من فرعون، فكيف فاتته هذه المسالة وهو اله؟ لم يعرفها بالوهيته، ولا عرفها حتي بذكائه وفطنته. واذا كان الكهنة اخبروه بان ذهاب ملكه علي يد وليد من هؤلاء الاولاد.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كانوا يعرشون. . وقوله- تعالي-: ونمكن لهم في الارض اي: ونجعلهم اقوياء راسخي الاقدام في الارض التي نورثهم اياها، بعد القوم الظالمين. ونري فرعون وهامان وجنودهما اي: ونطلع فرعون وهامان- وهو وزير فرعون- وجنودهما التابعين لهما منهم اي: من بني اسرائيل المستضعفين في الارض ما كانوا يحذرون اي ما كانوا يحاولون دفعه واتقاءه، فقد كان فرعون وجنده يقتلون الذكور من بني اسرائيل، خوفا من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقذفنا في قلبها أن أرضعيه في خفاء وكتمان فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ من فرعون وحاشيته أن يقتلوه كما قتلوا غيره من أبناء بنى إسرائيل. فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ أى: في البحر والمراد به نهر النيل، وسمى بحرا لاتساعه، وإن كان الغالب إطلاق البحر على المياه غير العذبة. وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي أى: ولا تخافي عليه من حصول مكروه له، ولا تحزني لمفارقته لك، فهو في رعايتنا وحمايتنا، ومن رعاه الله- تعالى- وحماه، فلا خوف عليه ولا حزن. وجملة إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ تعليل للنهى عن الخوف والحزن، وتبشير لها بأن ابنها سيعود إليها، وسيكون من رسل الله- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٧٩): «فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ أى: في البحر والمراد به نهر النيل، وسمى بحرا لاتساعه، وإن كان الغالب إطلاق البحر على المياه غير العذبة. وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي أى: ولا تخافي عليه من حصول مكروه له، ولا تحزني لمفارقته لك، فهو في رعايتنا وحمايتنا، ومن رعاه الله- تعالى- وحماه، فلا خوف عليه ولا حزن. وجملة إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ تعليل للنهى عن الخوف والحزن، وتبشير لها بأن ابنها سيعود إليها، وسيكون من رسل الله- ﷿.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩) وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١١) شرح الكلمات: وأوحينا إلى أم موسى: أعلمناها أن ترضع ولدها الرضعات الأولى التي لا بد منها ثم تضعه في تابوت ثم تلقيه في اليم. في اليم: أي في البحر وهو نهر النيل. ولا تخافي ولا تحزني: أي لا تخافي أن يهلك ولا تحزني على فراقه، إنا رادوه إليك.»
التفسير الوسيط١٠/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
حسن الظن بالله وتفويض الأمور إليه:
عندما تضيق السبل وتنقطع الحيل المادية، يلقي المؤمن همومه في بحر التوكل على الله وهو واثق بأن وعد الله حق وأن ألطافه خفية تسري مع الأقدار.
فضل الأم الصالحة وتربيتها:
تكريم القرآن لأم موسى وإبراز يقينها وثباتها؛ مما يجعلها قدوة لكل أم مؤمنة تربي أبناءها على اليقين بالله والاستسلام لأمره.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واوحينا الي ام موسي﴾ اي: قذف في قلبها، وليس بوحي النبوة ﴿ان ارضعيه فاذا خفت عليه﴾ الطلب ﴿فالقيه في اليم﴾ ﴿في البحر﴾ (ولا تخافي﴾ عليه الضيعة ﴿ولا تحزني﴾ ﴿ان يقتل﴾ (انا رادوه اليك﴾ قال قتادة: فجعلته في تابوت، ثم قذفته في البحر.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٥ الي ٦] ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون نريد ان نمن علي المستضعفين بالخلاص من ايديهم، وان نجعلهم ائمة، بهم يهتدي الخلق، ومنهم يتعلم الناس سلوك طريق الصدق، ونبارك في اعمارهم، فيصيرون وارثين لاعمار من يناويهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بدون رجل. مثل مريم. نقول: لا. معجزة مريم لن تتكرر. ولذلك حددها الله تعالي بالاسم. فقال: عيسي بن مريم. ومريم ابنة عمران. . اما باقي قصص القران الكريم فقد جاءت مجهلة. فلم يقل لنا الله تعالي من هو فرعون موسي.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من أعظم البشائر الجليلة، وتقديم هذه البشارة لأم موسى، ليطمئن قلبها، ويسكن روعها، فإنها خافت عليه، وفعلت ما أمرت به، ألقته في اليم، فساقه الله تعالى.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويحتمل ان يراد به التعريف لوقت خاص، وهو وقت الحدث، وبهذا المعني خصه عامة اهل العلم بالقران. فقال ابن عباس -رضي الله تعالي عنهما-: اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون (١). وقال زيد بن اسلم: اذا قمتم الي الصلاة من النوم (٢).»
«ايضا من اسباب العلم وان كان علما ظنيا والمعتبر الهام القلوب الزاكية والنفوس المطمئنة والفرق بين الوسوسة والالهام بحصول اليقين واطمينان القلب ان ارضعيه ان مفسرة لاوحينا لان فيه معني القول او مصدرية يعني ارضعي موسي ما امكنك اخفاؤه قال البغوي اختلفوا في مدة ارضاع موسي ﵇ امه قيل هي ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر وقيل ثلاثة.»
«قَالَتْ إِنَّهَا حَبِيبَةٌ لِي دَخَلَتْ لِلزِّيَارَةِ فَخَرَجُوا مِنْ عِنْدِهَا وَرَجَعَ إِلَيْهَا عَقْلُهَا فَقَالَتْ لِأُخْتِ مُوسَى أَيْنَ الصَّبِيُّ؟ قَالَتْ لَا أَدْرِي فَسَمِعَتْ بُكَاءً فِي التَّنُّورِ فَانْطَلَقَتْ إِلَيْهِ وَقَدْ جَعَلَ اللَّه النَّارَ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا فَأَخَذَتْهُ، ثُمَّ إِنَّ أُمَّ موسى عليه»
«قَالَتْ لَا أَدْرِي فَسَمِعَتْ بُكَاءً فِي التَّنُّورِ فَانْطَلَقَتْ إِلَيْهِ وَقَدْ جَعَلَ اللَّه النَّارَ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا فَأَخَذَتْهُ، ثُمَّ إِنَّ أُمَّ موسى عليه»