التحريم ١٢ · ص ٥٦١ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ١٩٣)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ﴾.»تُختم السورة بأعلى مثل في الطهر والتصديق: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة التحريم، أن معنى {أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا}: منعته وحفظته من الحرام. وذكر أن {فَنَفَخْنَا فِيهِ} أي في جيب درعها كما جاء في مواضع أخرى، والنافخ جبريل بأمر الله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن قوله {مِن رُّوحِنَا} إضافة تشريف وتكريم كإضافة البيت إلى الله؛ لا إضافة جزء ولا حلول. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن قوله {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} جاء بصيغة جمع المذكر تغليباً، أو لأنها كانت من أهل بيت قانتين، أو لأن المراد جماعة القانتين على اختلاف أجناسهم. وقد ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران؛ فجاء الحديث مطابقاً لترتيب المثلين في السورة [حديث صحيح].

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية وتستمر من الاية (١٠) الي نهاية السورة اي: الي الاية (١٢) وهذه هي: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين (١٠) وضرب الله مثلا للذين.».

قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان» (ج ٤، ص ٣٧١)تفسير مقاتل بن سليمانمقاتل بن سليمان٤/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم (١) قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (٢) واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٣١٧)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين قوله تعالي:.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٠٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّهُ أَرَادَ بِالْفَرْجِ هُنَا الْجَيْبَ لِأَنَّهُ قَالَ: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَجِبْرِيلُ ﵇ إِنَّمَا نَفَخَ فِي جَيْبِهَا وَلَمْ يَنْفُخْ فِي فَرْجِهَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١١٦)جامع البيانالطبري٢٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: التي منَعت جيبَ دِرْعِها جبريلَ ﵇. وكلُّ ما كان في الدِّرْعِ مِن خَرْقٍ أو فَتْقٍ فإنه يُسمَّى فَرْجًا، وكذلك كلُّ صَدْعٍ وشَقٍّ في حائطٍ، أو فرجِ سقفٍ، فهو فرجٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٠٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا وَنَفَخَ الرُّوحَ فِي جَيْبِهَا. وَمَعْنَى فَنَفَخْنا أَرْسَلْنَا جِبْرِيلَ فَنَفَخَ فِي جَيْبِهَا مِنْ رُوحِنا أَيْ رُوحًا مِنْ أَرْوَاحِنَا وَهِيَ رُوحُ عِيسَى.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ذهب الي جنس من الفساد. يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح والقراءة في هذا ((عمل غير صالح)، و (عمل غير صالح). وهما يرجعان الي معني واحد. وذلك ان تاويل (انه عمل غير صالح) انه ذو عمل غير صالح. وكل من كفر فقد انقطع نسبه من اهله المؤمنين، لا يرثهم ولا يرثونه. * * * وقوله ﷿.».

{فَنَفَخْنَا}: الفاء عاطفة، وفعل ماض مبني على السكون و«نا.» فاعل.

{مِن رُّوحِنَا}: جار ومجرور متعلق بـ{نَفَخْنَا}، و«نا.» مضاف إليه.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٩)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المحذوفة، وانظر: ﴿يا قوم﴾ في الاية رقم [٥] من سورة (الصف). ﴿ابن:﴾ فعل دعاء مبني علي حذف حرف العلة من اخره، وهو الياء، والكسرة قبلها دليل عليها، والفاعل ضمير مستتر تقديره: «انت.». ﴿لي:﴾ جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. ﴿عندك:﴾ ظرف مكان متعلق بما قبله،».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««عبادنا.» متعلقان بمحذوف صفة عبدين «صالحين.» صفة عبدين والجملة حال. «فخانتاهما.» الفاء حرف عطف وماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة علي ما قبلها. «فلم يغنيا.» مضارع مجزوم بلم والالف فاعله والجملة معطوفة علي ما قبلها «عنهما.» متعلقان بالفعل «من الله.» حال «شيئا.» مفعول به «وقيل.» ماض مبني...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٣٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّفْخُ: مُسْتَعَارٌ لِسُرْعَةِ إِبْدَاعِ الْحَيَاةِ فِي الْمُكَوَّنِ فِي رَحِمِهَا. وَإِضَافَةُ الرُّوحِ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّ تَكْوِينَ الْمَخْلُوقِ الْحَيِّ فِي رَحِمِهَا كَانَ دُونَ الْأَسْبَابِ الْمُعْتَادَةِ، أَوْ أُرِيدَ بِالرُّوحِ الْمَلَكُ الَّذِي يُؤْمَرُ بِنَفْخِ الْأَرْوَاحِ فِي الْأَجِنَّةِ، فَعَلَى الْأَوَّلِ تَكُونُ مِنْ تَبْعِيضِيَّةً، وَعَلَى الثَّانِي تَكُونُ ابْتِدَائِيَّةً، وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٩١] . وَتَصْدِيقُهَا: يَقِينُهَا بِأَنَّ مَا أَبْلَغَ إِلَيْهَا الْمَلَكُ مِنْ إِرَادَةِ الله حملهَا. وبِكَلِماتِ رَبِّها: هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَلْقَاهَا إِلَيْهَا بِطَرِيقِ الْوَحْي.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٧٣)الكشافالزمخشري٤/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ في الفرج. وقرأ ابن مسعود: فيها، كما قرئ في سورة الأنبياء، والضمير للجملة، وقد مرّ لي في هذا الظرف كلام. ومن بدع التفاسير: أنّ الفرج هو جيب الدرع، ومعنى أحصنته: منعته جبريل، وأنه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتى لا زوج لها، تسلية للأرامل وتطييبا لأنفسهنّ وَصَدَّقَتْ قرئ بالتشديد والتخفيف على أنها جعلت الكلمات والكتب صادقة، يعنى: وصفتها بالصدق، وهو معنى التصديق بعينه. فإن قلت: فما كلمات الله وكتبه؟»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ١٤٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «غريبة ليعرف على ضوئها حالة غريبة أخرى مشاكلة لها في الغرابة.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٠٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ﴿ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها﴾ من الرجال ﴿فنفخنا﴾ فنفخ جبريل بامرنا ﴿فيه﴾ في الفرج ﴿من روحنا﴾ المخلوقة لنا ﴿وصدقت بكلمات.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فنفخ رسولنا جبريل في فرجها أو في جيب درعها، روحا من أرواحنا هي روح عبدنا ونبينا عيسى- ﵇. وإضافة الروح إلى ذاته- تعالى- لأنه هو الخالق والموجد وللإشارة إلى أن تكوين المخلوق الحي في رحمها، كان على غير الأسباب المعتادة. وقوله- تعالى-: وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ زيادة في مدحها، وفي الثناء عليها.. أى: وكان من صفات مريم ابنة عمران أنها آمنت إيمانا حقا بِكَلِماتِ رَبِّها أى: بشرائعه التي شرعها لعباده، وبما ألقاه إليها من إرشادات عن طريق وحيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٨٤): «الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها أى حفظته وصانته، إذ الإحصان جعل الشيء حصينا، بحيث لا يتوصل إليه، وهو كناية عن عفتها وطهارتها وبعدها عن كل فاحشة.. وقوله فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا مفرع على ما قبله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٨٤): «وَكُتُبِهِ أى: وصدقت بكتبه التي أنزلها على أنبيائه. وقرأ الجمهور وكتابه»

تعظيم العفة وحفظ الفروج؛ فقد صُدّرت أوصاف الكمال بها في هذا المثل.

الجمع بين الطهر والتصديق والقنوت؛ فالكمال لا يتم بخصلة واحدة بل باجتماع الظاهر والباطن والدوام.

الاقتداء بالصالحات في التاريخ لا بأهل الزينة والشهرة؛ فقد ضرب الله المثل للمؤمنين جميعاً بامرأتين.

الثبات على الطاعة والاستمرار عليها؛ فالوصف الأخير {مِنَ الْقَانِتِينَ} يدل على المداومة لا على العمل العارض.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٠] ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين لما سبقت لهما الفرقة يوم القسمة لم تنفعهما القربة يوم العقوبة.»

قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «سورة التحريم ٦٢ - قال تعالي: ﴿ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين (١٠) وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (١١) ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين (١٢)﴾ [التحريم: ١٠ - ١٢].».