بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُختم السورة بأعلى مثل في الطهر والتصديق: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة التحريم، أن معنى {أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا}: منعته وحفظته من الحرام. وذكر أن {فَنَفَخْنَا فِيهِ} أي في جيب درعها كما جاء في مواضع أخرى، والنافخ جبريل بأمر الله. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن قوله {مِن رُّوحِنَا} إضافة تشريف وتكريم كإضافة البيت إلى الله؛ لا إضافة جزء ولا حلول. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قوله {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} جاء بصيغة جمع المذكر تغليباً، أو لأنها كانت من أهل بيت قانتين، أو لأن المراد جماعة القانتين على اختلاف أجناسهم. وقد ثبت في "صحيح البخاري" و"صحيح مسلم" من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران؛ فجاء الحديث مطابقاً لترتيب المثلين في السورة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَمَرْيَمَ}: الواو عاطفة، و{مَرْيَمَ} معطوف على {امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ} منصوب بالفتحة، ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
{ابْنَتَ}: نعت لـ{مَرْيَمَ} منصوب بالفتحة وهو مضاف.
{عِمْرَانَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
{الَّتِي}: اسم موصول مبني في محل نصب نعت ثانٍ.
{أَحْصَنَتْ}: فعل ماض والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي؛ والجملة صلة الموصول.
{فَرْجَهَا}: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
{فَنَفَخْنَا}: الفاء عاطفة، وفعل ماض مبني على السكون و"نا" فاعل.
{فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نَفَخْنَا}.
{مِن رُّوحِنَا}: جار ومجرور متعلق بـ{نَفَخْنَا}، و"نا" مضاف إليه.
{وَصَدَّقَتْ}: معطوف، فعل ماض والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر.
{بِكَلِمَاتِ}: جار ومجرور متعلق بـ{صَدَّقَتْ}، وهو مضاف.
{رَبِّهَا}: مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه.
{وَكُتُبِهِ}: معطوف مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
{وَكَانَتْ}: الواو عاطفة، وفعل ماض ناقص واسمها مستتر تقديره هي.
{مِنَ الْقَانِتِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {كَانَتْ}، و{الْقَانِتِينَ} مجرور بالياء.
المعجم: "الإحصان" المنع والحفظ؛ ومنه الحصن لامتناع من فيه. و"النفخ" إخراج الريح من الفم أو نحوه؛ وهو هنا كناية عن إيجاد الحياة بأمر الله. و"الكلمات" ما أنزله الله من أوامره وشرائعه، ويدخل فيها كلمته التي ألقاها إلى مريم. و"القنوت" دوام الطاعة مع الخشوع والسكون.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة السورة وتمام المقابلة الرباعية؛ فقد ذُكر في الآية العاشرة مثلان في الخسران وفي الحادية عشرة مثل في النجاة، وجاء هذا رابعاً ليكمل البناء. وقد رُتّبت الأمثال ترتيباً بديعاً: امرأتان خانتا وهما في أشرف بيتين، ثم امرأة آمنت وهي في أخبث بيت، ثم امرأة لم يكن لها زوج أصلاً وبلغت أعلى المقامات؛ فتقرر أن أمر النجاة لا يتعلق بالزوج ولا بالبيت بل بالعمل والاختيار. وهذا هو الجواب الأتمّ لسياق السورة كلها التي بدأت بشؤون الأزواج. ثم إن ختم السورة بالقنوت والتصديق والإحصان مناسب لما تقدم في وصف الأزواج الصالحات: {مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ}؛ فما وُصفت به الأزواج المرجوّات تحقق في مريم على أتمّ وجه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: يتعلق بعضهم بقوله {فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا} فيزعم أن فيه دلالة على أن في المسيح عليه السلام جزءاً من الله أو حلولاً لاهوتياً.

الدفع والبيان: هذا باطل مقطوع ببطلانه، وبيانه من وجوه:

الإضافة إضافة تشريف لا تبعيض: كما يقال بيت الله وناقة الله وعباد الله؛ ولا يفهم عاقل من ذلك أن البيت جزء من الله؛ فكذلك هنا.
دلالة {مِن} على ابتداء الغاية لا على التبعيض: أي نفخنا فيه روحاً صادرة من أمرنا؛ وقد جاء التصريح بأن الروح من أمر الله في سورة الإسراء: {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي}.
النصّ الصريح في تقرير عبوديته: قال تعالى في سورة النساء: {لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ}؛ وقال في سورة آل عمران: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}.
النفخ نفسه جرى في آدم عليه السلام: قال في سورة الحجر: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي}؛ ولم يقل أحد بألوهية آدم؛ فبطل الاستدلال.
السياق نفسه يقرر البشرية: فالآية في سياق ذكر مريم وأنها من القانتين وأنها صدّقت بكلمات ربها وكتبه؛ وهذا وصف عبد صالح مطيع لا وصف من ادُّعيت فيه الألوهية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
العطف على المثل السابق دون إعادة {ضَرَبَ}: يفيد اتحاد المثلين في المقصد؛ فهما جميعاً مثل للذين آمنوا.
الوصف بالنسب {ابْنَتَ عِمْرَانَ}: تعريف بها بأشرف ما يُعرف به الإنسان في العرف، مع أن مقامها لم يأتها من النسب بل من العمل، فذُكر النسب للتعريف لا للتفضيل.
تقديم الإحصان على التصديق: لأن العفة أساس، ولأن مقامها الذي اشتُهرت به هو الطهر الذي رُميت بضده؛ فبدأ بتبرئتها.
الالتفات إلى ضمير العظمة {فَنَفَخْنَا}: تفخيم لهذا الحدث العظيم وبيان أنه بأمر الله لا بسبب معتاد.
الجمع في {بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ}: عموم في التصديق؛ فصدّقت بكل ما جاء عن الله من أوامره وكتبه، لا ببعض دون بعض.
التذييل {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}: ختام يجمع دوام الطاعة إلى الطهر والتصديق؛ فتمّ لها كمال الظاهر والباطن والاستمرار.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم العفة وحفظ الفروج؛ فقد صُدّرت أوصاف الكمال بها في هذا المثل.
الجمع بين الطهر والتصديق والقنوت؛ فالكمال لا يتم بخصلة واحدة بل باجتماع الظاهر والباطن والدوام.
الاقتداء بالصالحات في التاريخ لا بأهل الزينة والشهرة؛ فقد ضرب الله المثل للمؤمنين جميعاً بامرأتين.
الثبات على الطاعة والاستمرار عليها؛ فالوصف الأخير {مِنَ الْقَانِتِينَ} يدل على المداومة لا على العمل العارض.