وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
ولما بلغ موسى تمام قوته واستقام أمره أعطاه الله حكمة وعلما، وبمثل هذا الجزاء يجزي الله أهل الإحسان.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (١٤) ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين (١٥)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لما) ظرف بمعني حين متضمن معني.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد انه انتهى شبابه وتكامل عقله، وجملة آتيناه لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم وآتيناه فعل ماض وفاعل ومفعول به أول وحكما مفعول به ثان وعلما عطف على حكما وكذلك نعت لمصدر محذوف ونجزي المحسنين فعل مضارع وفاعل ومفعول به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ يُوسُفَ، إِلَّا قَوْلَهُ وَاسْتَوى فَقِيلَ: إِنَّ اسْتَوى بِمَعْنَى بَلَغَ أَشُدَّهُ، فَيَكُونُ تَأْكِيدًا، وَالْحَقُّ أَنَّ الْأَشُدَّ كَمَالُ الْقُوَّةِ لِأَنَّ أَصْلَهُ جَمْعُ شِدَّةٍ بِكَسْرِ الشِّينِ بِوَزْنِ نِعْمَةٍ وأنعم وَهِي اسْم هَيْئَةٌ بِمَعْنَى الْقُوَّةِ ثُمَّ عُومِلَ مُعَامَلَةَ الْمُفْرَدِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمشهور أَنَّ الإسرائيلي كان مسلماً، قيل: إنه السامري، والقبطي طبَّاخ فرعون. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لمَّا بلغ موسى أشده لم يكن أحد من آل فرعون يخلُص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل الامتناع.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله سبحانه: ﴿فرددناه الي امه﴾ [القصص: ١٣] يدل علي ان الاسباب في يد المسبب سبحانه، فنحن الذين رددناه، لا اخته ولا فرعون؛ لاننا نسير الامور علي وفق مرادنا، ونمهد لها الطريق حتي اننا نحول بين المرء وقلبه، ولينفذ قضاؤنا فيه. وقوله تعالي: ﴿ولكن اكثرهم لا يعلمون﴾ [القصص: ١٣] يعني: لا يعلمون ان وعد الله حق.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بحفظه لا بتبني فرعون وعطفه. وقرئ «مؤسي.» اجراء للضمة في جوار الواو مجري ضمتها في استدعاء همزها همز واو وجوه وهو علة الربط، وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله. وقالت لاخته مريم. قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره. فبصرت به عن جنب عن بعد وقرئ «عن جانب.» «وعن جنب.» وهو بمعناه. وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى- وحين بلغ موسى- ﵇ منتهى شدته وقوته، واكتمال عقله، قالوا: وهي السن التي كان فيها بين الثلاثين والأربعين. آتَيْناهُ بفضلنا وقدرتنا حُكْماً أى: حكمة وهي الإصابة في القول والفعل، وقيل: النبوة. وَعِلْماً أى: فقها في الدين، وفهما سليما للأمور، وإدراكا قويما لشئون الحياة. وقوله- سبحانه-: وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ بيان لسنة من سننه- تعالى- التي لا تتخلف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بلغ أشده واستوى: أي ثلاثين سنة من عمره فانتهى شبابه وكمل عقله. آتيناه حكما وعلما: أي وهبناه الحكمة من القول والعمل والعلم بالدين الإسلامي الذي كان عليه بنو إسرائيل وهذا قبل أن ينبأ ويرسل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٦): «آتَيْناهُ بفضلنا وقدرتنا حُكْماً أى: حكمة وهي الإصابة في القول والفعل، وقيل: النبوة. وَعِلْماً أى: فقها في الدين، وفهما سليما للأمور، وإدراكا قويما لشئون الحياة. وقوله- سبحانه-: وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ بيان لسنة من سننه- تعالى- التي لا تتخلف.»
التفسير الوسيط١٠/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
إعداد القادة والمصلحين:
لا يتصدر للقيادة والدعوة من كان ضعيف العقل أو خائر القوة؛ فالقيادة تحتاج إلى نضج واستواء ووعي وتدريب عميق على الصبر وسداد الرأي.
التحلي بالإحسان في السر والعلن:
الإحسان مفتاح الفيوضات الإلهية ومظنة التوفيق والهداية والتسديد في مسالك الحياة ومواجهة الأزمات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علم ازلي، علم قبل ان توجد انت او يوجد غيرك؛ لذلك فانت اذا علمت شيئا، وعلم الله شيئا، فعلم الله يناسبه، وعلم البشر يناسبك. واي صفة من صفات الله مطلقة، واي صفة من صفاتك نسبية؛ لان الحق سبحانه هو واجب الوجود الازلي.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولما اخذته امه علمت بتصديق الله ظنها، وسكن عن الانزعاج قلبها، وجري من قصة فرعون ما جري. قوله جل ذكره: ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (١٤) لما كملت سنة وتم عقله، واستوي كمال خصاله «اتيناه حكما.» : اي اتممنا له التحصيل، ووفرنا له العلم، وبذلك جرت سنتنا مع الاكابر والانبياء.».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فغاية الإحسان من العبد الفناء فى الله ومن المولى إعطاء الوجود الحقانى إياه ولا يتيسر ذلك الفناء الا لمن أيده الله بهدايته ونور قلبه بانوار التوحيد إذ التوحيد مفتاح السعادات فينبغى لطالب الحق ان يكون بين الخوف والرجاء فى مقام النفس ليزكيها بالوعد والوعيد ويصفى وينور الباطن فى مقام القلب بنور التوحيد ليتهيأ لتجليات الصفات ويطلب الهداية فى مقام الروح ليشاهد تجلى الذات ولا يكون فى اليأس والقنوط ألا ترى ان أم موسى كانت راجية واثقة بوعد الله حتى نالت ولدها موسى وتشرفت ايضا بنبوته فان من كانت صدف درة النبوة تشرفت بشرفها واعلم انه لا بد من الشكر على الإحسان فشكر الإله بطول الثناء وشكر الولاة بصدق الولاء وشكر النظير بحسن الجزاء وشكر من دونك ببذل العطاء يكى كوش كودك بماليد سخت ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي وَاحِدِ الْأَشُدِّ، قَالَ الْفَرَّاءُ: الْأَشُدُّ وَاحِدُهَا شَدٌّ فِي الْقِيَاسِ وَلَمْ يُسْمَعْ لها»
«بِوَاحِدٍ. وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ: وَاحِدَةُ الْأَشُدِّ شِدَّةٌ، كَمَا أَنَّ وَاحِدَةَ الْأَنْعُمِ نِعْمَةٌ، وَالشِّدَّةُ الْقُوَّةُ وَالْجَلَادَةُ.»
«وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: (فَلَكَزَهُ مُوسَى) ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْوَكْزُ فِي الصَّدْرِ وَاللَّكْزُ فِي الظَّهْرِ، وَكَانَ ﵇ شَدِيدَ الْبَطْشِ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: فَوَكَزَهُ بِعَصَاهُ، قَالَ الْمُفَضَّلُ هَذَا غَلَطٌ، لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ وَكَزَهُ بِالْعَصَا فَقَضى عَلَيْهِ أَيْ أَمَاتَهُ وَقَتَلَهُ.»
سياق سورة يوسف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم