يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ
يأمر الله الناس بتقوى ربهم لأن اضطراب القيامة أمر عظيم الشدة والهول يرتجف منه الخلق.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القتال في العاجل، والوعيد في الاجل، وقيل: الصواعق: تكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة وغيرهما. ٥٧: ١٩٨: الصيب: ١: قوله: «حذر الموت.» قال القرطبي: حذر وحذار بمعني وقرئ بهما قال سيبويه: هو منصوب لانه مفعول له اي مفعول من اجله وحقيقته انه مصدر وانشد...».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عز وجل قد تحدث من قبل عن الوقوف بعرفات. ففصل في الحديث عن عرفات، بالوقوف في مزدلفة؟. الجواب- والله اعلم- يكمن في ترتيب هذا القول علي ما قبله مباشرة: واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين.». (ج 1، ص 468).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٧/٤٨٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحج سورة "الحج" (مكية) سوي ثلاث ايات نزلن بالمدينة في ستة نفر من قريش، ثلاثة مؤمنون وثلاثة كافرون. فالمؤمنون عبيدة بن الحرب بن عمرو وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب ﵃.». الهداية إلى بلوغ النهاية٧/٤٨٣٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد قول الله ﷾: يا ايها الناس اتقوا ربكم، يقول: اطيعوا ربكم، ويقال: اخشوا ربكم.»
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الحج قوله تعالي ﴿يا ايها الناس﴾ اي نداء مفرد وها للتنبيه ولا يجوز في الناس عند سيبويه الا الرفع وهو نعت لمفرد لانه لا بد منه وهو المنادي في المعني واجاز المازني النصب فيه علي موضع اي لان المنادي مفعول به في المعني وانما ضم لانه مبني.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان اختلاف الامم بين اهل هدي واهل ضلال امر به افترق الناس الي ملل كثيرة. - وان يوم القيامة هو يوم الفصل بينهم لمشاهدة جزاء اهل الهدي وجزاء اهل الضلال. - وان المهتدين والضالين خصمان اختصموا في امر الله فكان لكل فريق جزاؤه.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «أمر بنى آدم بالتقوى، ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها بأهول صفة، لينظروا إلى تلك الصفة ببصائرهم ويتصوّروها بعقولهم، حتى يبقوا على أنفسهم ويرحموها من شدائد ذلك اليوم، بامتثال ما أمرهم به ربهم من التردي بلباس التقوى، الذي لا يؤمنهم من تلك الأفزاع إلا أن يتردوا به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّعْبِيرِ عَنِ الذَّاتِ الْعَلِيَّةِ بِصِفَةِ الرَّبِّ مُضَافًا إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ إِيمَاءً إِلَى اسْتِحْقَاقِهِ أَنْ يُتَّقَى لِعَظَمَتِهِ بِالْخَالِقِيَّةِ، وَإِلَى جَدَارَةِ النَّاسِ بِأَنْ يَتَّقُوهُ لِأَنَّهُ بِصِفَةِ تَدْبِيرِ الرُّبُوبِيَّةِ لَا يَأْمُرُ وَلَا ينْهَى إِلَّا لمرعي مَصَالِحَ النَّاسِ وَدَرْءَ الْمَفَاسِدِ عَنْهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٨٦): «وَتَعْلِيقُ التَّقْوَى بِذَاتِ الرَّبِّ يَقْتَضِي بِدَلَالَةِ الِاقْتِضَاءِ مَعْنَى اتِّقَاءِ مُخَالَفَتِهِ أَوْ عِقَابِهِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ لِأَنَّ التَّقْوَى لَا تَتَعَلَّقُ بِالذَّاتِ بَلْ بِشَأْنٍ لَهَا مُنَاسِبٍ لِلْمَقَامِ. وَأَوَّلُ تَقْوَاهُ هُوَ تَنْزِيهُهُ عَنِ النَّقَائِصِ، وَفِي مُقَدِّمَةِ ذَلِكَ تَنْزِيهُهُ عَنِ الشُّرَكَاءِ بِاعْتِقَادِ وَحْدَانِيَّتِهِ فِي الْإِلَهِيَّةِ.»
التحرير والتنوير١٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل ثم اقيمت في لفظه امارة تدل علي تاخره عن مكانه كان ذلك دليلا علي ان هذا الترتيب بالازمنة، وان النية به التاخير والترتيب بالكتب المنزلة. واما الترتيب الثالث في سورة الحج فترتيب الازمنة الذي لا نية للتاخير معه، لانه لم يقصد في هذا المكان اهل الكتب ، اذ كان اكثر من ذكر ممن لا كتاب لهم، وهم الصابئون والمجوس والذين اشركوا عبدة الاوثان، فهذه ثلاث طوائف، واهل الكتاب طائفتان.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحج (كل مرضعة) اذا اريد فعل الارضاع فهي مرضعة، واذا اريدت الصفة فمرضع، مثل: شاة مقرب، وامراة طالق. (كتب عليه) علي الشيطان. (انه من تولاه) اتبعه. (فانه) فان الشيطان (يضله). (مخلقة).».
قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل»: «سسورة الحج قوله: (ان زلزلة الساعة) اي زلزلة الارض في الساعة، وهي تقع في القيامة، وقيل: زلزلة الارض، لقيام الساعة، وهي تقع قبل القيامة، فتكون من اشراطها. الغريب: "زلزلة الساعة"، استعارة، والمراد شدتها. قوله: (ترونها) : اي الزلزلة، وقيل: الساعة. قوله: (كل مرضعة).».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لماذا اذن في سورة الحج (ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شيء شهيد ﴿١٧﴾ ) قال (الصابئين) منصوبة وقدمهم علي النصاري؟ السياق في سورة الحج موقف قضاء والله تعالي لا يجوز ان يفصل بين.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٨: اتينا: اتينا: ابن عباس- مجاهد: ٤/ ٨٥ ٥٨: «جذاذا.» : جذاذا: الكسائي: ٤/ ٨٦ جذاؤا: ابن عباس- ابو نهيك- ابو السمال: ٤/ ٨٦ ٦٧: «اف لكم.» : اف لكم: ابن كثير: ٤/ ٨٩ اف لكم: ابو عمرو- حمزة- الكسائي: ٤/ ٨٩ ٩٥: وحرام علي قرية اهلكناها: وحرم: عكرمة: ٤/ ٩٩ وحرم: حمزة-...».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم (١) يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد (٢) افتتحت سورة الحج بهذا النداء الموجه من الخالق- ﷿ الي الناس جميعا، يامرهم فيه بامتثال امره، وباجتناب نهيه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس اتقوا ربكم﴾ خطاب يعم حكمه الملكفين عند النزول ومن سنتظم في سلكهم بعد من الموجودين القاصرين عن رتبة التكليف والحادثين بعد ذلك الي يوم القيامة وان كان خطاب المشافهة مختصا بالفريق الاول علي الوجه الذي مر تقريره في مطلع سورة النساء ولفظ الناس ينتظم الذكور والاناث حقيقة واما صيغة جمع المذكور فواردة علي نهج التغليب لعدم تناولها للاناث حقيقة الا عند الحنابلة والمامور به مطلق التقوي الذي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يا أيها الناس اتقوا ربكم اتقاء تاما، بأن تصونوا أنفسكم عن كل ما لا يرضيه، وبأن تسارعوا إلى فعل ما يحبه، لأن ما يحدث في هذا الكون عند قيام الساعة، شيء عظيم، ترتجف لهوله القلوب، وتخشع له النفوس. وقال- سبحانه-: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ بصيغة الإجمال والإبهام لهذا الشيء العظيم، لزيادة التهويل والتخويف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢) وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤) شرح الكلمات: اتقوا ربكم: أي عذاب ربكم وذلك بالإيمان والتقوى. إن زلزلة الساعة: أي زلزلة الأرض عند مجىء الساعة.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم﴾ يعني: النفخة الاخرة.»
محاسن التأويل٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الشاعر (١): [البحر الطويل] علي مكثريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل * وقيد الله سبحانه حال الاكل بوجوب جنوبها، وذلك وقت خروج الروح منها، ومفهومه انه لا يحل الاكل منها قبل ذلك، وهو كذلك، فلا يحل الاكل منها.»
«سسورة الحج قوله تعالي: اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. هذه الاية الكريمة تدل علي ان قتال الكفار ماذون فيه لا واجب، وقد جاءت ايات تدل علي وجوبه كقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية [٩ \ ٥] . وقوله: وقاتلوا المشركين كافة الاية [٩ \ ٣٦].»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الحج قوله تعالي: (ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة) ، الاية/ ٥. قوله: (من مضغة مخلقة) ، يقتضي ان لا تكون المضغة انسانا كما اقتضي ذلك في العلقة والنطفة والتراب.»
«منها، بل ينبغي لهم ان يواسوا الفقراء والبائسين، وان يشاركوهم في الاكل منها، ولا يترفعوا عليهم، وانه يجب عليهم ان يتحللوا من قيود الاحرام متي فرغوا من المناسك الواقعة قبل الطواف، وانه يجب عليهم ايضا ان يوفوا بما التزموه بالنذر من ذبح وغيره.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات