الحج · الآية ١ · ص ٣٣٢ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 562)جامع البيانالطبري١٨/٥٦٢: يروي ابن جرير بسنده عن عمران بن حصين وأبي سعيد الخدري وعائشة رضي الله عنهم في سبب نزول صدر هذه السورة: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر، رفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه، فقال: «أتدرون أي يوم ذلك؟ ذلك يوم ينادى آدم: يا آدم، ابعث بعث النار! فيقول: يا رب، وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة»، فكبُر ذلك على المسلمين وبكوا واشتد حزنهم، فقال صلى الله عليه وسلم: «أبشروا؛ فإن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد... إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة... ثلث أهل الجنة... شطر أهل الجنة» (أخرجه البخاري برقم 4741، ومسلم برقم 222).
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 395)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٩٥: يوضح ابن كثير أن الخطاب موجز جامع موجه لجميع بني آدم، يأمرهم بالتقوى التي هي ملاك النجاة وخير الزاد، وينذرهم بالزلزلة الكبرى التي ترتجف لها الأرض وتتفطر منها السماوات؛ وهي الزلزلة العظيمة التي تصاحب قيام الساعة، سواء أكانت في أواخر أيام الدنيا إيذاناً بخراب العالم، أم كانت عند البعث والنشور وخروج الناس من القبور، وكلاهما هول عظيم تنخلع له القلوب.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 6)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٦: يذكر القرطبي أن النداء بـ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} عام يدخل فيه المؤمن والكافر؛ فأمر المؤمنين بالتقوى هو أمر بالثبات والازدياد من العمل الصالح، وأمر الكافرين بالتقوى هو أمر بترك الشرك والإيمان بالله وتصديق نبيه.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 533)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٣: يقرر السعدي أن تصدير السورة بهذا الأمر الجازم والتعليل بزلزلة الساعة برهان على أن الجزاء الآتي هو الدافع الأكبر للتقوى؛ فالعاقل من اتخذ من تقوى الله وقاية تحميه من ذلك اليوم العظيم الذي تزلزل فيه الأرض زلزالها.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {يَا أَيُّهَا}: "يا" حرف نداء للبعيد أو للتنبيه والاهتمام، "أيُّ" منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و"ها" حرف تنبيه زائد مبني لا محل له من الإعراب.

• {النَّاسُ}: بدل أو عطف بيان من "أيُّ" مرفوع تبعاً للفظ المنادى وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• {اتَّقُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والأمر هنا للوجوب والحث المطلق. والتقوى في اللغة: اتخاذ وقاية تحمي من المكروه، وفي الشرع: امتثال الأوامر واجتناب النواهي صيانة للنفس من غضب الله وعذابه.
• {رَبَّكُمْ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و"الكاف" ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم للجمع.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب ينصب الاسم ويرفع الخبر، يفيد التعليل للطلب السابق.
• {زَلْزَلَةَ}: اسم "إنَّ" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، ومصدر من الفعل الرباعي المضعف "زلزل" الدال على شدة الاضطراب والحركة المتكررة.
• {السَّاعَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والساعة: وقت فناء الدنيا وقيام القيامة.
• {شَيْءٌ}: خبر "إنَّ" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• {عَظِيمٌ}: نعت لـ "شيء" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وصيغة فعيل تدل على المبالغة وبلوغ الغاية في المهابة والشدة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بخاتمة سورة الأنبياء: ختمت الأنبياء بقوله: {قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ}؛ فافتتحت الحج بالنداء الجازم بزلزلة الساعة التي هي موعد فصل القضاء وحكم الحق المطلق؛ فالقضاء الذي سأله النبي قد فُصلت مقدماته وأهواله هنا.

• التعليل البلاغي بالترهيب: اقترن الأمر بالتقوى {اتَّقُوا رَبَّكُمْ} بالتعليل بـ {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ}؛ لبيان أن التقوى ليست تكليفاً مجرداً، بل هي طوق النجاة الوحيد من هذا الخطر الداهم المحدق بكل نسمة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: متى تقع زلزلة الساعة؟ هل هي في الدنيا قبل النفخة، أم هي يوم القيامة بعد البعث؟

• البيان والتحقيق:
  1. القول الأول (ابن عباس والحسن وعطاء): هي زلزلة تكون في دار الدنيا قبل يوم القيامة؛ وهي من أشراط الساعة العظمى، تصيب الأرض فتتصدع وتتزلزل وتخرب العمارة وتذهل المرضعات وتضع الحوامل حملهن رعباً في الدنيا قبل موت الخلائق.
  2. القول الثاني (علقمة والشعبي ومجاهد والجمهور): هي زلزلة يوم القيامة حين يُبعث الناس من قبورهم وتزلزل الأرض بعد النفخة، واستدلوا بحديث بعث النار المروي في الصحيحين؛ إذ قال النبي للصحابة: «أتدرون أي يوم ذلك؟ ذلك يوم ينادى آدم...».
  3. التحقيق والتوفيق: الزلزلة تطلق على الأمرين؛ فمقدماتها ورجفتها الأولى تبدأ في آخر الدنيا وتتصل بأهوال البعث والحشر، ووصفها بـ {شَيْءٌ عَظِيمٌ} يستغرق كل ما يحيط بهذا الموقف من انقلابات كونية ورعب نفسي هائل.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الافتتاح بالنداء العام المباغت: لم يقل: "يا أيها الذين آمنوا"، بل قال: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ}؛ ليعم الخطاب الثقلين جميعاً، مما يشعر بأن الأمر لا يحتمل تهاوناً ولا يستثني أحداً.

• التنكير في {شَيْءٌ} والوصف بـ {عَظِيمٌ}: تنكير "شيء" يفيد الإبهام والتهويل؛ أي هو أمر يجلّ عن إدراك العقول وتفصيل الألفاظ، ثم جاء الوصف بـ "عظيم" من العظيم سبحانه؛ وإذا قال العظيم عن شيء إنه عظيم، فقد جاوز كل حدود الوصف البشري.
• جرس كلمة {زَلْزَلَةَ}: تكرار الزاي واللام في بنية الفعل المضعف ينقل بالأصوات والذبذبات معنى الرجفة والاهتزاز العنيف الذي يزلزل الأركان والقلوب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية على استحضار اليوم الآخر: استحضار زلزلة الساعة هو الترياق الأقوى لعلاج أمراض القلوب والغفلة، وهو الدافع الأكبر للإقبال على الطاعات واجتناب المظالم.

• البشارة الممزوجة بالخشية: حديث بعث النار مع هول رقمه يربي في قلب المؤمن أدب الجمع بين الخوف التام والرجاء في رحمة الله؛ فالنجاة محققة لأتباع النبي الخاتم إذا حققوا التقوى.
• شمولية الدعوة: توجيه الداعية إلى مخاطبة الفطرة الإنسانية العامة بحقائق المعاد والمصير؛ فالإنسان أياً كان معتقده ضعيف أمام هول الموت والقيامة.