إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
جعل الله هذا الكتاب قرآنا بلسان العرب، ليفهموا معانيه ويتدبروها.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "الزخرف" ﷽ القول في تاويل قوله تعالي: ﴿حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون ﴾. قال ابو جعفر: قد بينا فيما مضي معني قوله: ﴿حم﴾. بما اغني عن اعادته في هذا الموضع (¬١). وقوله: ﴿والكتاب المبين﴾. قسم من الله تعالي ذكره اقسم بهذا الكتاب الذي انزله علي نبيه محمد ﷺ، فقال: ﴿والكتاب المبين﴾ لمن تدبره وفكر في عبره وعظاته؛»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «او يزوجهم ذكرانا واناثا يعني محمد ﷺ ولد له بنون وبنات، ويجعل من يشاء عقيما [يحيي وعيسي ﵉ لم يولد لهما، وهذا علي وجه التمثيل] ، والاية عامة في حق كافة الناس. انه عليم قدير.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اما قوله تعالي: ﴿انا جعلناه قرانا عربيا﴾ اخرج ابن مردويه عن طاوس ﵁ قال: جاء رجل الي ابن عباس من حضرموت فقال له: يا ابن عباس اخبرني عن القران اكلام من كلام الله ام خلق من خلق الله قال: بل كلام من كلام الله او ما سمعت الله يقول: (وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله) (التوبة الاية ٦) فقال له الرجل:.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف مكية الا اية ٥٤ فمدنية واياتها ٨٩ نزلت بعد الشوري بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الزخرف) والكتاب المبين يعني القران، والمبين يحتمل ان يكون بمعني البين، او المبين لغيره وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ام الكتاب، اللوح المحفوظ، والمعني: ان القران وصف في اللوح بانه علي حكيم، وقيل: المعني ان القران نسخ بجملته في اللوح المحفوظ، ومنه كان جبريل ينقله، فوصفه الله بانه علي حكيم لكونه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «" لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" أَيْ تَفْهَمُونَ أَحْكَامَهُ وَمَعَانِيهِ. فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَكُونُ خَاصًّا لِلْعَرَبِ دُونَ الْعَجَمِ، قَالَهُ ابْنُ عِيسَى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦١): «" عَرَبِيًّا" أَيْ أَنْزَلْنَاهُ بِلِسَانِ الْعَرَبِ، لِأَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ أُنْزِلَ كِتَابُهُ بلسان قومه، قاله سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦١): «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: لِأَنَّ لِسَانَ أَهْلِ السَّمَاءِ عَرَبِيٌّ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ جَمِيعَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، لِأَنَّ الْكِتَابَ اسْمُ جِنْسٍ فَكَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِجَمِيعِ مَا أُنْزِلَ مِنَ الْكُتُبِ أَنَّهُ جَعَلَ الْقُرْآنَ عَرَبِيًّا.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الزخرف مكية واياتها تسع وثمانون ﷽ حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الاعراب: (حم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ قُرْآناً عَلَى الْحَالِ مِنْ مَفْعُولِ جَعَلْناهُ. وَمَعْنَى جَعْلِهِ قُرْآناً عَرَبِيًّا تَكْوِينُهُ عَلَى مَا كُوِّنَتْ عَلَيْهِ لُغَةُ الْعَرَبِ، وَأَنَّ اللَّهَ بِبَاهِرِ حِكْمَتِهِ جَعَلَ هَذَا الْكِتَابَ قُرْآنًا بِلُغَةِ الْعَرَبِ لِأَنَّهَا أَشْرَفُ اللُّغَاتِ وَأَوْسَعُهَا دَلَالَةً عَلَى عَدِيدِ الْمَعَانِي، وَأَنْزَلَهُ بَيْنَ أَهْلِ تِلْكَ اللُّغَةِ لِأَنَّهُمْ أَفْهَمُ لِدَقَائِقِهَا، وَلِذَلِكَ اصْطَفَى رَسُولَهُ مِنْ أَهْلِ تِلْكَ اللُّغَةِ لِتَتَظَاهَرَ وَسَائِلُ الدَّلَالَةِ وَالْفَهْمِ فَيَكُونُوا الْمُبَلِّغِينَ مُرَادَ اللَّهِ إِلَى الْأُمَمِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «على الأصل ثم لفظت به العرب بألسنتها فعربته فصار عربيا إياه فهي عربية في هذه الحال، أعجمية الأصل فهذا القول يصدق على الفريقين جميعا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى أنه قد فسر الإيمان في قوله تعالى وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ بالصلاة، لأنها بعض ما يتناوله الإيمان مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا من له لطف ومن لا لطف له، فلا هداية تجدى عليه صِراطِ اللَّهِ بدل.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف مكية واياتها تسع وثمانون اية ﷽ حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين شرح الكلمات: حم: هذا احد الحروف المقطعة يكتب حم ويقرا: حا ميم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: اقسم- سبحانه- بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله: انا جعلناه قرانا عربيا جوابا للقسم، وهو من الايمان الحسنة البديعة، لتناسب القسم والمقسم عليه، وكونهما من واد واحد.. والمبين اي: البين الذي انزل بلغتهم واساليبهم.. . فقوله- تعالي-: لعلكم تعقلون بيان للحكمة التي من اجلها انزل الله- تعالي- هذا القران بلسان عربي مبين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: جعلناه كذلك لكي تفهموه وتتعقلوا معانيه، وتهتدوا إلى ما فيه من الأحكام السامية، والآداب العالية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٠): «فلا يضيره تكذيب المكذبين، ولا طعن الطاعنين. فالآية الكريمة تدل دلالة واضحة على القيمة العظيمة التي جعلها- سبحانه- لهذا القرآن، في علمه- تعالى- وتقديره، كما أن وصف هذا الكتاب بقوله لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ يؤكد هذه المنزلة السامية ويقررها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٠): «وبعد هذا البيان المشرف للقرآن الكريم، أتبع- سبحانه- ذلك بالكشف عن مدى الإسراف القبيح الذي ارتكبه المشركون حين أعرضوا عنه فقال- تعالى-: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً، أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ.»
التفسير الوسيط١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
العناية بتدبر القرآن وفهم معانيه؛ فالقراءة المجردة دون عقل وتدبر تفوت المقصد الأسمى من التنزيل.
الاهتمام باللغة العربية وتعليمها للأجيال؛ لأنها وعاء الوحي ووسيلة فهم الشريعة.
مخاطبة الناس بلغة واضحة ميسرة تلامس عقولهم وتدعوهم إلى التفكير الرشيد.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «سورة الزخرف مكية. وهي تسع وثمانون اية. ومناسبتها لما قبلها قوله: ما كنت تدري ما الكتاب ... الخ، مع قوله: والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا، فانه تتميم له. ﷽ حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين يقول الحق ﷻ: حم يا محمد، وحق الكتاب المبين اي: المبين.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الزخرف ﴿قوله تعالي: ﴿حم والكتاب المبين﴾ [١ - ٢] اي بين فيه الهدي من الضلالة والخير من الشر وبين فيه سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء ﴿وانه في ام الكتاب﴾ قال: هو اللوح المحفوظ. ﴿لدينا لعلي حكيم﴾ قال: اي رفيع مستول علي سائر الكتب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (٣)، وقوله تعالي: ﴿ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك﴾ الاية، وقوله تعالي: ﴿وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل﴾ الاية، وقوله تعالي: ﴿ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا﴾ الاية.»
«قُلْنَا إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَثْبَتَ فِي ذَلِكَ أَحْكَامَ حَوَادِثِ الْمَخْلُوقَاتِ، ثُمَّ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُشَاهِدُونَ أَنَّ جَمِيعَ الْحَوَادِثِ إِنَّمَا تَحْدُثُ عَلَى مُوَافَقَةِ ذَلِكَ الْمَكْتُوبِ، اسْتَدَلُّوا بِذَلِكَ عَلَى كَمَالِ حِكْمَةِ اللَّهِ وَعِلْمِهِ.»
«الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: كَوْنُهُ عَلِيًّا وَالْمَعْنَى كَوْنُهُ عَالِيًا عَنْ وُجُوهِ الْفَسَادِ وَالْبُطْلَانِ وَقِيلَ الْمُرَادُ كَوْنُهُ عَالِيًا عَلَى جَمِيعِ الْكُتُبِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ مُعْجِزًا بَاقِيًا عَلَى وَجْهِ الدَّهْرِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَعْلُومٌ وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مُبْهَمٌ مَجْهُولٌ خِلَافًا لِمَنْ يَقُولُ بَعْضُهُ مَعْلُومٌ وَبَعْضُهُ مَجْهُولٌ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ إِمِّ الْكِتَابِ بِكَسْرِ الْأَلِفِ وَالْبَاقُونَ بِالضَّمِّ.»
سياق سورة يوسف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.