المر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ۗ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ
المر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ۗ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ
الله أعلم بمراد الحروف في أول السورة؛ وهذه آيات الكتاب، والذي أنزل إلى النبي ﷺ من ربه هو الحق الذي لا شك فيه، ولكن أكثر الناس وهم أهل مكة لا يؤمنون بأنه من عند الله.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم في تفسيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {المر} قال: «أنا الله أعلم وأرى.»، فجمع بين معاني (الم) وهي «أنا الله أعلم.»، ومعاني (الر) وهي «أنا الله أرى.». وقال مجاهد وقتادة والحسن البصري: «هي فواتح افتتح الله بها كتابه ليعلم عباده عجزهم عن معارضته.». أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «الذي أنزل إليك من ربك هو هذا القرآن والوحي العظيم، هو الحق الصراح الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ليس فيه كذب ولا تناقض ولا حرج.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٢/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «١١٣٥ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو شهاب ، عن الصلت بن بهرام ، عن الحسن، قال: ان هذا القران قراه عبيد وصبيان لم ياخذوه من اوله، ولا علم لهم بتاويله. ان احق الناس بهذا القران من رئي في عمله، قال الله ﵎ : ﴿كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب﴾.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٧/٢٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير السورة التي يذكر فيها الرعد قوله ﷿ المر ١٢٠٨٠ - حدثنا ابي، ثنا ابو نعيم، ثنا شريك عن عطاء بن السائب عن ابي اسيد العجمي، عن ابن عباس المر قال انا الله اري. ١٢٠٨١ - حدثنا علي بن الحسين، ثنا علي بن زنجة.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فهرس اجمالي لتفسير سورة الرعد رقم الاية/ الاية المفسرة/ الصفحة المقدمة والتمهيد ٤٣١ ١ المر تلك ايات الكتاب ٤٣٧ ٢ الله الذي رفع السموات ٤٣٩ ٣ وهو الذي مد الارض وجعل ٤٤٠ ٤ وفي الارض قطع متجاورات ٤٤٢ ٥ وان تعجب فعجب قولهم ٤٤٥ ٦ ويستعجلونك بالسيئة ٤٤٧ ٧ ويقول.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «فهرس اجمالي لتفسير سورة الرعد رقم الاية/ الاية المفسرة/ الصفحة المقدمة والتمهيد ٤٣١ ١ المر تلك ايات الكتاب ٤٣٧ ٢ الله الذي رفع السموات ٤٣٩ ٣ وهو الذي مد الارض وجعل ٤٤٠ ٤ وفي الارض قطع متجاورات ٤٤٢ ٥ وان تعجب فعجب قولهم ٤٤٥ ٦ ويستعجلونك بالسيئة ٤٤٧ ٧ ويقول الذين كفروا لولا ٤٤٩ ٨ الله يعلم ما تحمل كل.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون قوله تعالي: المر قال ابن.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الرابعة من المجموعة الاولي من قسم المئين، واياتها ثلاث واربعون وهي مكية وبعضهم يري انها مدنية». (ج 5، ص 2717).
{آيَاتُ}: خبر للمبتدأ «تلك.» مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{وَالَّذِي}: الواو استئنافية (أو عاطفة)، «الذي.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
{أُنزِلَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على «الذي.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{إِلَيْكَ}: متعلق بـ «أنزل.».
{مِن رَّبِّكَ}: متعلق بمحذوف حال من الضمير في أنزل (أو بـ أنزل)، و«رب.» مضاف والكاف مضاف إليه.
{الْحَقُّ}: خبر المبتدأ «الذي.» مرفوع بالضمة الظاهرة. (ويجوز عند الكوفيين أن تكون الواو عاطفة لـ «الذي.» على «آيات.»، ويكون «الحق.» خبراً مقدماً أو نعتاً، ولكن الوجه الأول هو الأظهر والأقوى معنى وإعراباً).
{وَلَٰكِنَّ}: الواو حالية أو استئنافية للاستدراك، «لكن.» حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر.
{لَا يُؤْمِنُونَ}: «لا.» نافية، «يؤمنون.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر لكن.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الرعد قوله تعالي ﴿والذي انزل اليك﴾ الذي في موضع رفع علي العطف علي ايات او علي اضمار هو والحق نعت للذي ويجوز ان يكون الذي في موضع خفض علي العطف علي الكتاب ويكون الحق رفعا علي اضمار مبتدا قوله ﴿بغير عمد ترونها﴾ يجوز ان يكون ترونها في موضع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون المر تقدم الكلام علي نظائر المر مما وقع في اوائل بعض السور من الحروف المقطعة. تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون القول في تلك ايات الكتاب كالقول في نظيره من طالعة سورة يونس.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٧٨): «وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ بِ تِلْكَ هُوَ مَا سَبَقَ نُزُولُهُ مِنَ الْقُرْآنِ قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ أَخْبَرَ عَنْهَا بِأَنَّهَا آيَاتٌ، أَيْ دَلَائِلُ إِعْجَازٍ، وَلِذَلِكَ أُشِيرَ إِلَيْهِ بِاسْمِ إِشَارَةِ الْمُؤَنَّثِ مُرَاعَاةً لِتَأْنِيثِ الْخَبَرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٧٨): «تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ الْقَوْلُ فِي تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ كَالْقَوْلِ فِي نَظِيرِهِ مِنْ طَالِعَةِ سُورَةِ يُونُسَ.»
التحرير والتنوير١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «للسائل ان يسال عما اختلف في هذه الاي مع اتفاقها في مطالعها ومعناها؟ والجواب عن ذلك والله اعلم بما اراد.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كالعلم في الاية الاولي الذي هو محيط بكل الشرع وبكل الايمان فلما كان واقعا علي بعض ما وقع عليه الاول، لم يشتهر شهرته فعبر عنه باللفظ الاشهر. وكذلك قوله تعالي في سورة الرعد ٣٧: (ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق) ، انما جاء بعد قوله: (والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه.» (ج 1، ص 276).
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٤ - قوله ﴿ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم﴾ وفيها ايضا ﴿من بعد ما جاءك من العلم﴾ فجعل مكان قول ﴿الذي﴾ ﴿ما﴾ وزاد في اوله ﴿من﴾ لان العلم في الاية الاولي علم بالكمال وليس وراءه علم لان معناه بعد الذي جاءك من العلم بالله وصفاته وبان الهدي هدي الله.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٧٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرعد (بغير عمد ترونها) اي: بعمد لا ترونها، كما قال ابن هرمة: ٦١٤ - ان سليمي والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها ٦١٥ - فلا اراها تزال ظالمة ... تحدث بي قرحة وتنكؤها. اي: اراها لا تزال ظالمة.».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿المحال:﴾ الحوال (١)، والحيلة. والميم عند الازهري اصلية، (٢) وعند القتيبي (٣) غير اصلية. (٤) ١٤ - ﴿له دعوة الحق:﴾ العبادة. كان النبي ﵇ يقول اذا سجد: «سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره.». (٥). وكان داود ﵇ يقول: سجد وجهي متعفرا في التراب لخالقي، وحق له (٦).».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرعد قوله تعالي: (المر) . سبق الكلام فيها. الغريب: انا الله اعلم وارفع بدليل قوله: (الله الذي رفع السموات) . قوله: (ايات الكتاب) قيل: التوراة والانجيل، وقيل: اللوح المحفوظ. العجيب: الزبور وهو قول مطر. الغريب: القران، والذي انزل اليك من ربك هو القران لا غير.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ومن ذلك قوله تعالي في سورة الرعد (ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب ﴿٢٧﴾ ) من فاعل المشيئة؟ الله تعالي ام المخلوق؟ تحتمل ان يكون المعني يضل من يشاء فيبقيه علي ضلاله ويهدي من يشاء فييسر له طريق الهداية ويحتمل ان يكون المعني من يشاء الله ان يضله ويهدي اليه من اناب تحتمل (من يشاء) المعنيين والله تعالي يقول للشيء اذا اراده كن فيكون.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس. وقيل: هي قراءة القران بعينها؛ قيل: يقرا مائة اية، ومن قرا مائة اية في ليلة لم يحاجه القران، وقيل: من قرا مائة اية كتب من القانتين. وقيل: خمسين اية. وقد بين الحكمة في النسخ، وهي تعذر القيام علي المرضي، والضاربين في الارض للتجارة.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حرضا: الحسن بن ابي الحسن: ٣/ ٢٧٣ ٨٦: شكوا بثي وحزني الي الله : وحزني: عيسي: ٣/ ٢٧٣ ٨٧: ولا تياسوا من روح الله: تايسوا: فرقة: ٣/ ٢٧٤ تيئسوا: الاعرج: ٣/ ٢٧٤ من فضل الله: ابن مسعود: ٣/ ٢٧٤ من رحمة الله: ابي بن كعب: ٣/ ٢٧٥ ٨٨: وجئنا ببضاعة مزجاة: مرجاه: مالك: ٣/.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال- تعالي-: المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون (١) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون (٢) وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿المر﴾ اسم للسورة ومحله اما الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بهذا الاسم وهو اظهر من الرفع علي الابتداء اذ لم يسبق العلم بالتسمية كما مر مرارا وقوله تعالي ﴿تلك﴾ علي الوجه الاول مبتدا مستقل وعلي الوجه الثاني مبتدا ثان او بدل من الاول اشير به اليه ايذانا بفخامته واما النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اقرا او اذكر فتلك مبتدا كما اذا جعل المر مسرودا.»
استقلال المؤمن عن ضغط الأكثرية الكافرة: درس تربوي عظيم للمؤمن والداعية: أن لا يستوحش من قلة السالكين ولا يفتتن بكثرة المعرضين؛ فالميزان الرباني يقرر: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ}، والمؤمن يبني يقينه على وضوح الدليل لا على أعداد الجماهير.
عزة الانتماء إلى الحق المنزّل: اليقين بأن هذا القرآن نزل من الرب العليم الحكيم يملأ قلب المسلم ثقة وطمأنينة لا تزعزعها عواصف التشكيك وشبهات الملحدين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وغير ذلك من الحروف التوقيفية التي جاءت في اول بعض من فواتح السور. ولكن الذي احب ان اؤكد عليه هنا هو ان ايات القران كلها مبنية علي الوصل؛ لا علي الوقف؛ ولذلك تجدها مشكولة؛ لانها موصولة بما بعدها.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبرة في العفو عند المقدرة، كيوسف ﵇ حين تجاوز عن اخوته. وعبرة في ثمرة الصبر، فيعقوب لما صبر علي مقاساة حزنه ظفر يوما بلقاء يوسف ﵇ . السورة التي يذكر فيها «الرعد.» بسم الله الرحمن الرحيم «بسم الله.» كلمة سماعها يورث لقوم طلبا ثم طربا، ولقوم. حزنا ثم هربا، فمن سمع بشاهد الرجاء طلب وجود رحمته فاذنه لها طرب،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه الي شهادة الحجة وتفصيل كل شيء وتبيين كل شيء من امور الدين لاستنادها كلها اليه علي التفصيل او الاجمال اذ ما من امر منها الا وهو مبتني علي الكتاب والسنة او الاجماع او القياس والثلاثة الاخيرة مستندة اليه بوسط او بغير وسط وهدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يؤمنون من امن وايقن وانتصاب الاربعة بعد لكن للعطف علي خبر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿المر﴾ قد مضي القول في حروف المعجم فيما تقدم ﴿تلك ايات﴾ هذه ايات ﴿الكتاب﴾ القران.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد فصل قال تعالي ﴿انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب.»
«ومن سورة الرعد قوله تعالي: ﴿وفي الارض قطع متجاورات﴾ قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: "الارض السبخة والارض العذبة " ﴿ونخيل صنوان﴾ قال ابن عباس والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة: "النخلات اصلها واحد".»
«سورة الرعد قوله تعالي: انما انت منذر ولكل قوم هاد. هذه الاية الكريمة فيها التصريح بان لكل قوم هاديا، وقد جاء في ايات اخر ما يدل علي ان بعض الاقوام لم يكن لهم هاد، سواء فسرنا الهدي بمعناه الخاص او بمعناه العام.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم