إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
يدخل الله المؤمنين الذين اقترن إيمانهم بالعمل الصالح جنات تجري الأنهار من تحتها، والله يفعل ما يريد من إكرام من يطيعه وإهانة من يعصيه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قلبه مثقال ذرة من كبر، فليحرر المسلم نفسه من الكبر بعرضه نفسه علي الميزان الذي حدده رسول الله ﷺ «الكبر غمط الناس وبطر الحق.». المجموعة الثالثة وتمتد من الاية (١١) الي نهاية الاية (١٤) وهذه هي: ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان...».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿لبئس المولي ولبئس العشير﴾ قال مجاهد: يعني الوثن ، يعني بئس هذا الذي دعاه من دون الله مولي، يعني وليا وناصرا، ﴿ولبئس العشير﴾ وهو المخالط والمعاشر، واختار ابن جرير ان المراد لبئس ابن العم والصاحب ﴿من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه﴾ وقول مجاهد ان المراد به الوثن اولي واقرب.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد (١٤) قوله تعالي: (ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار) لما ذكر حال المشركين وحال المنافقين والشياطين ذكر حال المؤمنين في الاخرة ايضا. (ان الله يفعل ما يريد) اي يثيب من يشاء ويعذب من يشاء.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيُعْطِى ما شاء مِن كرامتِه أهلَ طاعتِه، وما شاء مِن الهَوانِ أهلَ معصيتِه.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تكلم الحق ﷾ عن الكفار واهل النار ومن يعبدون الله علي حرف، كان لا بد ان ياتي بالمقابل؛ لان النفس عندها استعداد للمقارنة والتامل في اسباب دخول النار، وفي اسباب دخول الجنة، وهذا اجدي في ايقاع الحجة.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يفعل ما يريد: من إكرام المطيع وإهانة العاصي وغير ذلك من رحمة المؤمن وعذاب الكافر. أن لن ينصره الله: أي محمداً ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- كل الأديان هي من وحي الشيطان وأهلها خاسرون إلا الإسلام فهو دين الله الحق وأهله هم الفائزون، أهله هم القائمون عليه عقيدة وعبادة وحكماً وقضاء. ٢- إن الله ناصر دينه، ومكرم أهله، ومن غاظه ذلك ولم يرضه فليختنق. ٣- تقرير عقيدة البعث والجزاء. ٤- تقرير إرادة الله ومشيئته فهو تعالى يفعل ما يشاء ويهدي من يريد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والايمان: عمل قلبي ومواجيد تطمئن بها النفس، لكن الايمان له مطلوب: فانت امنت بالله، واطمان قلبك الي ان الله هو الخالق الرازق واجب الوجود. . الخ، فما مطلوب هذا الايمان؟ مطلوب الايمان ان تستمع لاوامره، لانه حكيم، وتثق في قدرته لانه قادر، وتخاف من بطشه لانه جبار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تنفيرا لهم من الشرك وعبادة غيره ﷾. هداية الايات من هداية الايات: ١- قبح جدال الجاهل فيما ليس له به علم. ٢- ذم الكبر والخيلاء وسواء من كافر او من مؤمن. ٣- عدم جدوي عبادة صاحبها شاك في نفعها غير مؤمن بوجوبها ومشروعيتها. ٤- لا يصح دين مع الشك. ٥- تقرير التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مبتدا خبره لبئس المولي ولبئس العشير والمعني يقول الكافر ذلك يوم القيمة حين يري استضرار به وقيل تقدير الكلام يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه يدعوا فحذف يدعوا الاخير احتزاء بالاول والمفعول ليدعوا الاول محذوف والموصول منصوب بيدعو الثاني واللام في لمن ضره جواب قسم محذوف وقيل اللام بمعني ان.»
«فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلٍ وَالضَّحَّاكِ وَقَتَادَةَ وَابْنِ زَيْدٍ وَالسُّدِّيِّ، وَاخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ وَالزَّجَّاجِ أَنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ يُرِيدُ أَنَّ مَنْ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَ اللَّه مُحَمَّدًا ﷺ فِي الدُّنْيَا بِإِعْلَاءِ كَلِمَتِهِ/ وَإِظْهَارِ دِينِهِ، وَفِي الْآخِرَةِ بِإِعْلَاءِ دَرَجَتِهِ وَالِانْتِقَامِ مِمَّنْ كَذَّبَهُ وَالرَّسُولُ ﷺ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ فِي الْآيَةِ فَفِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ وَهُوَ ذِكْرُ الْإِيمَانِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَالْإِيمَانُ لَا يَتِمُّ إِلَّا باللَّه وَرَسُولِهِ فَيَجِبُ الْبَحْثُ هَاهُنَا عَنْ أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَنِ الَّذِي كَانَ يَظُنُّ أَنَّ اللَّه تَعَالَى لَا يَنْصُرُ مُحَمَّدًا ﷺ؟»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ مَا يُرِيدُ أَعَمُّ مِنْ قَوْلِنَا مَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَهُ وَمِنْ قَوْلِنَا مَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَهُ غَيْرُهُ فَالتَّقْيِيدُ خِلَافُ النَّصِّ. أَمَّا قَوْلُهُ: مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَالْهَاءُ إِلَى مَاذَا يَرْجِعُ؟»
«وَثَالِثُهَا: أَنْ حُسَّادَهُ وَأَعْدَاءَهُ كَانُوا يَتَوَقَّعُونَ أَنْ لَا يَنْصُرَهُ اللَّه وَأَنْ لَا يُعْلِيَهُ عَلَى أَعْدَائِهِ، فَمَتَى شَاهَدُوا أَنَّ اللَّه نَصَرَهُ غَاظَهُمْ ذَلِكَ. وَأَمَّا الْبَحْثُ الثَّانِي: فَاعْلَمْ أَنَّ فِي لَفْظِ السَّبَبِ قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ الْحَبْلُ وَهَؤُلَاءِ اخْتَلَفُوا فِي السَّمَاءِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هُوَ سَمَاءُ الْبَيْتِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هُوَ السَّمَاءُ فِي الْحَقِيقَةِ، فَقَالُوا الْمَعْنَى: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّه، ثُمَّ يَغِيظُهُ أَنَّهُ لَا يَظْفَرُ بِمَطْلُوبِهِ فَلْيَسْتَقْصِ وُسْعَهُ فِي إِزَالَةِ مَا يَغِيظُهُ بِأَنْ يَفْعَلَ مَا يَفْعَلُ مَنْ بَلَغَ مِنْهُ الْغَيْظُ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم