الحج · الآية ١٤ · ص ٣٣٣ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 595)جامع البيانالطبري١٨/٥٩٥: يروي ابن جرير بسنده في معنى الآية: لما بيّن الحق سبحانه مصير الكفار والمستكبرين والمنافقين وما أعد لهم من الخزي في الدنيا وعذاب الحريق في الآخرة وسوء موالاتهم للشياطين، أتبع ذلك ببيان مصير أهل الإيمان والصدق؛ فأخبر مؤكداً أنه يدخل الذين صدقوا الله ورسوله، وعملوا بطاعته وفرائضه، جنات وبساتين تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار العذبة، {إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} فلا مكره له، ولا راد لقضائه، يعز من يشاء بعدله، ويهدي من يشاء بفضله، ويثيب المؤمنين بمحض جوده ووعده الحق.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 407)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٠٧: يقرر ابن كثير أن هذه سنة القرآن في إرداف الترهيب بالترغيب، وذكر مآل الأبرار إثر مآل الفجار؛ ليتحرك القلب بين الخوف والرجاء، وجملة {إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} تقرير لطلاقة القدرة ونفاذ المشيئة في إكرام أهل ولايته والانتقام من أعدائه.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 29)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٢٩: يذكر القرطبي أن الجمع بين الإيمان والعمل الصالح شرط في نيل هذا الوعد؛ فالإيمان أصل، والعمل الصالح ثمرته وبرهانه، وإجراء الأنهار من تحت الجنات غاية في النعيم والري والحسن.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 535)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٥: يوضح السعدي أن إدخال المؤمنين الجنة مقتضى إرادته ورحمته السابقة، فلا يعجزه شيء، ولا يفوته ما وعد به أولياءه الصابرين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {إِنَّ اللَّهَ}: "إنَّ" حرف توكيد ونصب، ولفظ الجلالة اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

• {يُدْخِلُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هو"، والجملة الفعلية في محل رفع خبر "إنَّ".
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول لـ "يدخل".
• {آمَنُوا}: فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {وَعَمِلُوا}: الواو عاطفة، "عملوا" ماضٍ وفاعله.
• {الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
• {جَنَّاتٍ}: مفعول به ثانٍ لـ "يدخل" منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة، أو منصوب على نزع الخافض (أي في جنات).
• {تَجْرِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
• {مِن تَحْتِهَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ "تجري"، والضمير يعود على الجنات (أي من تحت أشجارها وغرفاتها).
• {الْأَنْهَارُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة "تجري من تحتها الأنهار" في محل نصب نعت لـ "جنات".
• {إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ}: جملة مستأنفة مؤكدة، "إنَّ" واسمها، "يفعل" مضارع فاعله هو والجملة خبرها، "ما" موصولة مفعول به، وجملة "يريد" صلتها والعائد محذوف تقديره (يريده).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة القرآنية التامة بين الفريقين:

• في الآيات السابقة: المستكبر المعرض: {لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ}، والمنافق: {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}.
• وهنا في الآية (14): المؤمن الصادق: {يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}؛ ليظهر الفرق الشاسع بين الخسران المبين والفوز العظيم.

• التذييل بـ {إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ}: هذا التذييل يدفع أي استبعاد لثواب المؤمنين أو عقاب الكافرين؛ فالأمر كله بيده وإرادته نافذة لا يعطلها معطل.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: هل يدخل المؤمن الجنة بمجرد عمله أم برحمة الله؟ وكيف يُفهم اقتران العمل بالثواب هنا؟

• البيان والتحقيق وفق معتقد أهل السنة والجماعة:
  1. تقرر النصوص الشرعية أن دخول الجنة إنما هو بمحض رحمة الله وفضله؛ كما في الحديث الصحيح: «لن يدخل أحداً منكم عملُه الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة» (متفق عليه).
  2. أما ذكر الإيمان والعمل الصالح في الآية: {آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}، فالباء فيه باء "السببية" لا باء "العوض والمقابلة"؛ فالعمل الصالح سبب جعله الله بفضله أمارة ومؤهلاً لنيل الرحمة، وقسمة الدرجات في الجنة تكون بحسب الأعمال، فالفضل كله لله مبتدأً ومنتهى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنكير في {جَنَّاتٍ}: يفيد التعظيم البالغ لسعتها وجمالها وما أعد الله فيها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت.

• التعبير بالصيغة الفعلية {يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ}: يفيد كمال الحرية والاقتدار الإلهي المطلق المنزه عن قيود الإيجاب العقلي الباطل الذي تدعيه الفلاسفة والمعتزلة؛ فالله يفعل ما يشاء باختياره وحكمته ورحمته وعدله.
• اقتران الإيمان بالعمل الصالح: دلالة بيانية مطردة في القرآن على أن الإيمان القلبي المجرد لا يكتمل إلا إذا صدقه العمل الصالح بالجوارح.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * استنهاض الهمم للطاعات: الآية تملأ قلب السائر إلى الله رجاءً وشوقاً إلى تلك الجنات والأنهار، مما يهون عليه مشاق العبادة والصبر على المحن.

• طمأنينة القلب لنفاذ المشيئة الإلهية: حين يوقن العبد أن ربه يفعل ما يريد، لا يخشى تقلبات الزمان ولا كيد الطغاة، بل يثق بوعد الله ونصره لأوليائه.
• الجد في تحسين العمل: الحث على تنويع الصالحات من صلاة وصيام وبر وصدق وإحسان؛ لنيل الدرجات العلا في جنات النعيم.