۞ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
۞ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يسأل المشركين من يرزقكم بالمطر من السماء وبالنبات من الأرض، ثم يجيب عنهم بأنه الله لأنه لا جواب غيره؛ وإن أحد الفريقين، المؤمنين أو المشركين، لعلى هدى أو في ضلال واضح.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين (٢٤) قل لا تسئلون عما اجرمنا ولا نسئل عما تعملون (٢٥) قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (٢٦) قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (٢٧)﴾ يقول تعالي مقررا تفرده بالخلق والرزق وانفراده بالالهية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالْأَرْضِ" أَيِ الْخَارِجَةِ مِنَ الْأَرْضِ عَنِ الْمَاءِ وَالنَّبَاتِ- أَيْ لَا يُمْكِنُهُمْ أَنْ يَقُولُوا هَذَا فِعْلُ آلِهَتِنَا- فَيَقُولُونَ لَا نَدْرِي، فَقُلْ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ذَلِكَ الَّذِي يَعْلَمُ مَا فِي نُفُوسِكُمْ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: إنا على الهدى وأنتم على الضلالة وهذا كرجل يقول لآخر: أحدنا كاذب وهو يعلم أنه أراد به صاحبه. ويقال: في الآية تقديم يعني: وإنا على الهدى وإياكم أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم (٢٣)) . قوله تعالي: (الا لمن اذن) : يجوز ان تتعلق اللام بالشفاعة؛ لانك تقول: شفعت له؛ وان تتعلق بتنفع. (فزع) بالتشديد، علي ما لم يسم فاعله ، والقائم مقام الفاعل: «عن قلوبهم.» والمعني: ازيل عن قلوبهم.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا تنفع الشفاعة .» لا محل لها معطوفة علي جملة لا يملكون. وجملة: «اذن له .» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «فزع عن قلوبهم .» في محل جر مضاف اليه وجملة الشرط وفعله وجوابه لا محل لها استئنافية. وجملة: «قالوا .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «قال ربكم .» في محل نصب مقول القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَنْ اسْتِفْهَامٌ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى الْخَطَأِ وَلِذَلِكَ أَعْقَبَ بِالْجَوَابِ مِنْ طَرَفِ السَّائِلِ بِقَوْلِهِ: قُلِ اللَّهُ لِتَحَقُّقِ أَنَّهُمْ لَا يُنْكِرُونَ ذَلِكَ الْجَوَابَ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ إِلَى قَوْلِهِ: فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فِي سُورَةِ يُونُسَ [٣١] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفزع بالبناء للمجهول ونائب الفاعل هو الجار والمجرور أي عن قلوبهم وقرىء بالبناء للمعلوم فيتعلق الجار والمجرور به أي فزع الله عن قلوبهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١٩٢): «وَمِنْ لَطَائِفِهِ هُنَا أَنِ اشْتَمَلَ عَلَى إِيمَاءٍ إِلَى تَرْجِيحِ أَحَدِ الْجَانِبَيْنِ فِي أَحَدِ الِاحْتِمَالَيْنِ بِطَرِيقِ مُقَابَلَةِ الْجَانِبَيْنِ فِي تَرْتِيبِ الْحَالَتَيْنِ بِاللَّفِّ وَالنَّشْرِ الْمُرَتَّبِ وَهُوَ أَصْلُ اللَّفِّ. فَإِنَّهُ ذَكَرَ ضَمِيرَ جَانِبِ الْمُتَكَلِّمِ وَجَمَاعَتِهِ وَجَانِبِ الْمُخَاطَبِينَ، ثُمَّ ذَكَرَ حَالَ الْهُدَى وَحَالَ الضَّلَالِ عَلَى تَرْتِيبِ ذِكْرِ الْجَانِبَيْنِ، فَأَوْمَأَ إِلَى أَنَّ الْأَوَّلِينَ مُوَجَّهُونَ إِلَى الْهُدَى وَالْآخِرِينَ مُوَجَّهُونَ إِلَى الضَّلَالِ الْمُبِينِ، لَا سِيَّمَا بَعْدَ قَرِينَةِ الِاسْتِفْهَامِ، وَهَذَا أَيْضًا مِنَ التَّعْرِيضِ وَهُوَ أَوْقَعُ مِنَ التَّصْرِيحِ لَا سِيَّمَا فِي اسْتِنْزَالِ طَائِرِ الْخَصْمِ.»
التحرير والتنوير٢٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واثبت جميع الملك له وحده، امره ﷺ بان يقررهم بما يلزم منه ذلك فقال: ﴿قل من يرزقكم﴾ ولما كان كل شيء من الرزق متوقفا علي الكونين، وكان في معرض الامتنان والتوبيخ جمع لئلا يدعي ان لشيء من العالم العلوي مدبرا غيره سبحانه فقال: ﴿من السماوات﴾ وقال: ﴿والارض﴾ بالافراد لانهم لا يعلمون غيرها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر﴾ فسيقولون الله وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له ﷺ قل الله اذ لا جواب سواء عندهم ايضا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه.»
مفاتيح الغيب٢٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ﴿قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله﴾ امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم بما ابوا ان يتكلموا به لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فمالكم لا تعبدون من يرزقكم وتؤثرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: أَوْ إِيَّاكُمْ معطوف على اسم إن، وخبرها هو المذكور. وحذف خبر الثاني للدلالة عليه. أى: وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين، وإنكم لعلى هدى أو في ضلال مبين. ثم أتبع- سبحانه- هذا الكرم الحكيم في الدعوة إلى الحق، بكلام لا يقل عنه حكمة وبلاغة فقال: قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ أى: وقل لهم للمرة الثالثة- أيها الرسول الكريم- أنتم- أيها المشركون- لا تسألون يوم القيامة عن إجرامنا في حق أنفسنا- إن كنا قد أجرمنا وأخطأنا في حقها-، ونحن- أيضا- لا يسألنا الله- تعالى-»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن تلعثموا في الجواب أو ترددوا خوف الهزيمة العقلية فأجب أنت قائلاً الله. إذ ليس من جواب عندهم سواه.»
تعليم الدعاة أدب المناظرة والحوار العقلي الهادئ؛ فالحق قوي بذاته لا يحتاج إلى صراخ ولا تشنج، بل يحتاج إلى برهان وإنصاف.
محاكمة الخصوم إلى المسلمات المشتركة (كنعمة الرزق وخلق الكون) للوصول إلى الغايات الكبرى (التوحيد والعبادة).
العمل والوجدان الإيماني:
الثبات والاعتزاز بالهداية الإيمانية، والشعور بعزة الاستعلاء بالتوحيد على سائر الضلالات.
اليقين بأن الرازق هو الله وحده، فلا يُرجى الرزق ولا يُطلب إلا منه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك حين تقرا في القران الكريم قوله تعالي: ﴿وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين﴾ [سبا: ٢٤] تري ما يفيد الارتفاع والعلو في الهداية، وما يفيد الانخفاض والنزول في الضلالة؛ وانما كان العلو في الهدي. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «تمام كلام الشفعاء قالوه اعترافا بغاية عظمة جناب العزة وقصور شان كل من سواه اي هو المتفرد بالعلو والكبرياء شانا وسلطانا ذاتا وصفة قولا وفعلا ليس لاحد من اشراف الخلائق ان يتكلم الا باذنه قال بعضهم العلي فوق خلقه بالقهر والاقتدار والعلي الرفيع القدر واذا وصف به تعالي فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل وعلم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بل من ادونها ولا شك انه لا شركة للمخلوق المرذول مع خالقه ولا مظاهرة ايضا اذ ما له سبحانه منهم من ظهير يعني لا منهم ولا من غيرهم ايضا معاون له في الوهيته وربوبيته اذ هو سبحانه مستقل في عموم تصرفاته منزه عن المعاونة والمظاهرة مطلقا وكذلك ليس لهم عنده سبحانه شفاعة مقبولة حتي يشفعوا لهم ويخلصوهم عن عذاب الله بعد ما قد حل ونزل عليهم اذ لا تنفع الشفاعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين (٢٤) ثم قال تعالي: قل من يرزقكم من السماوات والارض قد ذكرنا مرارا ان العامة يعبدون الله لا لكونه الها، وانما يطلبون به شيئا.»
«وقال جماعة الموصوفون بذلك المشركون قال الحسن وابن زيد حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت بهم اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملائكة ماذا قال ربكم علي لسان رسله في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار قلت وعلي هذا التاويل هذه الاية مرتبطة بقوله تعالي هو منها في شك يعني هم في شك الي الموت حتي اذا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ: لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ذَكَرَ فِي الْهُدَى كَلِمَةَ عَلَى وَفِي الضَّلَالِ كَلِمَةَ فِي لِأَنَّ الْمُهْتَدِيَ كَأَنَّهُ مُرْتَفِعٌ مُتَطَلِّعٌ فَذَكَرَهُ بِكَلِمَةِ التَّعَلِّي، وَالضَّالُّ مُنْغَمِسٌ فِي الظُّلْمَةِ غَرِيقٌ فِيهَا فَذَكَرَهُ بِكَلِمَةِ فِي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: وَصَفَ الضَّلَالَ بِالْمُبِينِ وَلَمْ يَصِفِ الْهُدَى لِأَنَّ الْهُدَى هُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ الْمُوصِلُ إِلَى الْحَقِّ وَالضَّلَالُ خِلَافُهُ لَكِنَّ الْمُسْتَقِيمَ وَاحِدٌ وَمَا هُوَ غَيْرُهُ كُلُّهُ ضَلَالٌ وَبَعْضُهُ بَيِّنٌ مِنْ بَعْضٍ، فَمَيَّزَ الْبَعْضَ عَنِ الْبَعْضِ بِالْوَصْفِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَدَّمَ الْهُدَى عَلَى الضَّلَالِ لِأَنَّهُ كَانَ وَصَفَ الْمُؤْمِنِينَ الْمَذْكُورِينَ بِقَوْلِهِ: إِنَّا وَهُوَ مُقَدَّمٌ فِي الذكر.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة سبإ وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم