وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا ۚ وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَىٰ مَا آذَيْتُمُونَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا ۚ وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَىٰ مَا آذَيْتُمُونَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
ما لنا عذر في ألا نتوكل على الله وقد أرشدنا إلى سبيلنا الذي يجب علينا سلوكه في الدين، ولنصبرن على أذاكم، وعلى الله وحده يتوكل المتوكلون.
{وَمَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، «ما.» اسم استفهام إنكاري مبني في محل رفع مبتدأ.
{أَلَّا}: «أن.» مصدرية مدغمة في «لا.» النافية.
{عَلَى اللَّهِ}: متعلق بـ«نتوكل.».
{وَقَدْ}: الواو حالية، «قد.» حرف تحقيق.
{هَدَانَا}: فعل ماض مبني على فتح مقدر، والفاعل مستتر تقديره هو، و«نا.» مفعول به أول.
{سُبُلَنَا}: مفعول به ثانٍ منصوب، و«نا.» مضاف إليه، وجملة «وقد هدانا.» في محل نصب حال.
{وَلَنَصْبِرَنَّ}: الواو عاطفة، اللام واقعة في جواب قسم محذوف، «نصبرن.» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل مستتر.
{عَلَىٰ مَا}: متعلق بـ«نصبرن.».
{آذَيْتُمُونَا}: فعل وفاعل ومفعول به والواو للإشباع، والجملة صلة «ما.».
{وَعَلَى اللَّهِ}: متعلق بـ«يتوكل.» مقدم للاختصاص.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يمن .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَضَافُوا السُّبُلَ إِلَى ضَمِيرِهِمْ لِلِاخْتِصَارِ لِأَنَّ أُمُورَ دِينِهِمْ صَارَتْ مَعْرُوفَةً لَدَى الْجَمِيعِ فَجَمَعَهَا قَوْلُهُمْ: سُبُلَنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْعُقُودِ [٢٣] . وَالتَّوَكُّلُ: الِاعْتِمَادُ وَتَفْوِيضُ التَّدْبِيرِ إِلَى الْغَيْرِ ثِقَةٌ بِأَنَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَصْلُحُ، فَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللَّهِ تَحَقَّقَ أَنَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَنْفَعُ أَوْلِيَاءَهُ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى التَّوَكُّلِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٥٩] . وَجُمْلَةُ وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ اسْتِدْلَالٌ عَلَى صِدْقِ رَأْيِهِمْ فِي تَفْوِيضِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى الله متعلقان بيتوكل والفاء عاطفة أيضا واللام لام الأمر ويتوكل فعل مضارع مجزوم بلام الأمر والمؤمنون فاعل يتوكل.»
مفاتيح الغيب١٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ولما لم يكن المقام في الانفال كذلك وانما المقام ذكر موقعة بدر وانتصارهم فيها ودور الامداد السماوي في هذا النصر وقد فصل في ذلك اكثر مما ذكر في ال عمران فقال (اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين (٩) وما جعله الله الا بشري ولتطمئن به.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ﴿وما لنا الا نتوكل علي الله﴾ معناه واي عذر لنا في الا نتوكل عليه ﴿وقد هدانا سبلنا﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وعلى الله وحده دون أحد سواه، فليتوكل المؤمنون، الصادقون، دون أن يعبئوا بعنادكم ولجاجكم، ونحن الرسل على رأس هؤلاء المؤمنين الصادقين. فالجملة الكريمة أمر من الرسل لمن آمن من قومهم بالتوكل على الله وحده، وقد قصدوا بهذا الأمر أنفسهم قصدا أوليا، بدليل قولهم بعد ذلك- كما حكى القرآن عنهم- وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يمن على من يشاء: أي بالنبوة والرسالة على من يشاء لذلك. وقد هدانا سبلنا: أي طرقه التي عرفناه بها وعرفنا عظيم قدرته وعز سلطانه.»
سلاح الصبر المقرون بالتوكل: لا ينجح مصلح ولا يستمر داعية إلا بهذين الجناحين: التوكل على الله في كفاية البأس، والصبر الجميل على ما يلقاه من ألسنة وأيدي الجاهلين.
استشعار نعمة الهداية أعظم دافع للثبات: من ذاق حلاوة الهداية وعرف الصراط المستقيم هان عليه كل أذى في سبيل ربه؛ فالهداية نعمة تصغر أمامها كل التضحيات.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والغرور نبؤا الذين مضوا من قبلكم مثل قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم من الامم الهالكة لا يعلمهم الا الله المطلع لعموم ما كان ويكون بحيث لا يعزب عن حيطة حضرة علمه مثقال ذرة لا في الارض ولا في السماء حين جاءتهم رسلهم المبعوثون اليهم بالبينات الواضحات والمعجزات الباهرات المثبتة لرسالاتهم فدعوهم الي الايمان والتوحيد فامروهم بالمعروفات ونهوهم عن المنكرات فردوا ايديهم في افواههم مشيرين اليها من غاية انكارهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقد هدانا سبلنا﴾ يعنون: سبل الهدي ﴿ولنصبرن علي ما اذيتمونا﴾ يعنون: قولهم للانبياء: انكم سحرة، وانكم كاذبون.»
يتناول هذا الجزء: اشتداد الصراع بين الرسل والمستكبرين بتهديد الرسل بالنفي والإخراج، وتنزل الوحي الإلهي الحاسم بإهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين الأرض من بعدهم، واستفتاح الرسل وخيبة كل جبار عنيد في جهنم بشراب الصديد وعذاب الموت الدائم، ثم ضرب المثل البليغ لحبوط أعمال الكافرين كالرماد في يوم عاصف، والبرهان الكوني بخلق السماوات والأرض بالحق والقدرة على الاستبدال، ثم مشهد البروز لله وحوار الضعفاء والمستكبرين، والخطبة الفاضحة التاريخية لإبليس في نار جهنم وتبرؤه من أتباعه، ومقابلة ذلك بنعيم المؤمنين وسلامهم في الجنات، ثم ضرب المثلين العظيمين الخالدين للكلمة الطيبة كشجرة طيبة تؤتي أكلها كل حين، والكلمة الخبيثة كشجرة خبيثة اجتثت ما لها من قرار، وحتمية تثبيت المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة وإضلال الظالمين.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اشعار بان الايمان بالله يقتضي التوكل عليه- لان المرء اذا اعتقد ان الخالق للخير والشر والمعطي والمانع انما هو الله الواحد القهار لا غير لزمه ان يفوض امره اليه لا غير- ثم بينوا ما اشعروا به بقولهم.»
«وَأَمَّا الشُّبْهَةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ قَوْلُهُمْ: إِطْبَاقُ السَّلَفِ عَلَى ذَلِكَ الدِّينِ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ حَقًّا، لِأَنَّهُ يَبْعُدُ أَنْ يَظْهَرَ لِلرَّجُلِ الْوَاحِدِ مَا لَمْ يَظْهَرْ لِلْخَلْقِ الْعَظِيمِ، فَجَوَابُهُ: عَيْنُ الْجَوَابِ الْمَذْكُورِ عَنِ الشُّبْهَةِ الْأُولَى، لِأَنَّ التَّمْيِيزَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَالصِّدْقِ وَالْكَذِبِ عَطِيَّةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَفَضْلٌ مِنْهُ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَخُصَّ بَعْضَ عَبِيدِهِ بِهَذِهِ الْعَطِيَّةِ وَأَنْ يَحْرِمَ الْجَمْعَ الْعَظِيمَ مِنْهَا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْمَقَامَ فِيهِ بَحْثٌ شَرِيفٌ دَقِيقٌ، وَهُوَ أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ حُكَمَاءِ الْإِسْلَامِ قَالُوا: إِنَّ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَكُنْ فِي نَفْسِهِ وَبَدَنِهِ مَخْصُوصًا بِخَوَاصَّ شَرِيفَةٍ عُلْوِيَّةٍ قُدُسِيَّةٍ، فَإِنَّهُ يَمْتَنِعُ عَقْلًا حُصُولُ صِفَةِ النُّبُوَّةِ لَهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم