وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
وجعل الله من بني إسرائيل قادة في الدين يهدون الناس بأمره إلى ما في التوراة حين صبروا على دينهم وعلى أذى عدوهم ، وكانوا بآياته موقنين يقينا لا يخالطه شك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلمته المشهورة المؤسسة على هذه الآية: «بِالصَّبْرِ وَالْيَقِينِ تُنَالُ الْإِمَامَةُ فِي الدِّينِ.».
ونقل ابن كثير عن سفيان الثوري وابن عيينة وقتادة: «{لَمَّا صَبَرُوا}: لما تركوا الدنيا وأقبلوا على الآخرة، وصبروا على البلاء وعلى التمسك بالكتاب وأحكامه؛ رفعهم الله وجعلهم أئمة يهدون الناس بأمره، وكانوا بآيات الله موقنين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ لَقِيَهُ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ. قَتَادَةُ: الْمَعْنَى فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ أَنَّكَ لَقِيتَهُ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقِيلَ: فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ لِقَاءِ مُوسَى فِي الْقِيَامَةِ، وَسَتَلْقَاهُ فِيهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٠٨): «وَقِيلَ: فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ لِقَاءِ مُوسَى الْكِتَابَ بِالْقَبُولِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَالزَّجَّاجُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٠٨): «وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ فِي مَعْنَاهُ:" وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ" فَأُوذِيَ وَكُذِّبَ، فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ أَنَّهُ سَيَلْقَاكَ مَا لَقِيَهُ مِنَ التَّكْذِيبِ وَالْأَذَى، فالهاء عائدة على محذوف، وَالْمَعْنَى مِنْ لِقَاءِ مَا لَاقَى.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
لما ذكر إيتاء موسى الكتاب في الآية السابقة: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ}، بيّن هنا الثمرة العظمى التي نشأت عن الاستمساك بهذا الكتاب؛ وهي تخريج جيل من «الأئمة الهداة.» الذين قادوا الأمة في دروب الهدى.
ثم كشف السياق عن «الشرطين الحاسمين.» لنيل هذا الشرف والتمكين في الأرض؛ وهما: الصبر واليقين.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا منهم ائمة يهدون﴾ بقيتهم بما في تضاعيف الكتاب من الحكم والاحكام الي طريق الحق او يهدونهم الي ما فيه من دين الله وشرائعه ﴿بامرنا﴾ اياهم بذلك او بتوفيقنا له ﴿لما صبروا﴾ هي لما التي فيها معني الجزاء نحو احسنت اليك لما جئتني والضمير للائمة تقديره لما صبروا جعلناهم ائمة او هي ظرف بمعني الحين اي جعلناهم ائمة حين صبروا والمراد صبرهم علي مشاق الطاعات.»
احتراز بلاغي وتشريعي غاية في الأهمية؛ فالإمامة المعتبرة ليست مجرد قيادة الجماهير بالأهواء والنظريات الوضعية والشعبوية، بل هي الهداية المقيدة بـ «أمر الله وشرعه وتنزيله.»، فكل قائد يهدي بغير شريعة الله فهو إمام إلى النار!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن لقاء الكتاب الذي وعد به النبي ﷺ ما روي عن عبد الله بن سلام انه لما اراد ان يؤمن اتي النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، ان اليهود قوم بهت - يعني: يتبجحون بالكذب - فاذا اسلمت قالوا في ما ليس في. فاسالهم عني يا رسول الله قبل ان اعلن اسلامي، فلما اجتمع اليهود سالهم رسول الله: ما تقولون في ابن سلام؟».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ﴿وجعلنا منهم ائمة﴾ بهمزتين كوفي وشامي ﴿يهدون﴾ بذلك الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشرائعه ﴿بامرنا﴾ اياهم بذلك ﴿لما صبروا﴾ حين صبروا علي الحق بطاعة الله او عن المعاصي لما صبروا حمزة وعلي اي لصبرهم علي الدنيا وفيه دليل علي ان الصبر ثمرته امامة الناس ﴿وكانوا باياتنا﴾ التوراة ﴿يوقنون﴾ يعلمون علما لا يخالجه شك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وجعلنا من بنى إسرائيل أئمة في الخير والصلاح، يهدون غيرهم إلى الطريق الحق، بأمرنا وإرادتنا وفضلنا، وقد وفقناهم لذلك حين صبروا على أداء ما كلفناهم به من عبادات، وحين تحملوا الشدائد والمحن في سبيل إعلاء كلمتنا. وأنت ترى أن جعلهم أئمة في الخير لم يكن اعتباطا، وإنما كان بسبب صبرهم على الأذى، وعلى مشاق الدعوة إلى الحق، وعلى كل أمر يستلزم الصبر وحبس النفس. وفي ذلك إرشاد وتعليم للمسلمين، بأن يسلكوا طريق الأئمة الصالحين، ممن كانوا قبلهم، وأن يبلغوا دعوة الله إلى غيرهم بصبر ويقين. وقوله- سبحانه-: وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ زيادة في مدحهم، وفي تقرير أنهم أهل للإمامة في الخير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٦): «وقوله- تعالى-: وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أى: وجعلنا الكتاب الذي أنزلناه على نبينا موسى- ﵇ هداية لبنى إسرائيل إلى طريق الحق والسداد. وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا والأئمة: جمع إمام، وهو من يقتدى به في الأمور المختلفة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٦): «أى: وكانوا بسبب إدراكهم السليم لمعانى آياتنا: يوقنون إيقانا جازما بأنهم على الحق الذي لا يحوم حوله باطل وبأنهم متبعون لشريعة الله- تعالى- التي لا يضل من اتبعها وسار على نهجها. ثم أشار- سبحانه- إلى أن بنى إسرائيل جميعا لم يكونوا كذلك، وإنما كان منهم الأخيار والأشرار، وأنه- تعالى- سيحكم بين الجميع يوم القيامة بحكمه العادل، فقال: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ.»
التفسير الوسيط١١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
بناء القيادات الدعوية على ركيزتي الصبر واليقين؛ وتأهيل الشباب بالعلم الشرعي المؤصل والتربية الإيمانية الصلبة.
التوجيه التربوي:
تدريب المتربين على الصبر ومجاهدة النفس وترك الترف؛ وتحصينهم من الشبهات الفكرية المعاصرة باليقين بالوحي.
التوجيه العملي:
الثبات على الحق والتمسك بالسنة النبوية؛ والتجرد لله في قيادة الناس وإصلاح المجتمع وفق أمر الله لا أهواء النفوس.
الوجدان الإيماني:
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي المفردات المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك من لقائه اللقاء [ديدن] يقال لقيه كرضيه راه قال الراغب يقال ذلك في الادراك بالحس بالبصر وبالبصيرة وهو مضاف الي مفعوله.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدي لبني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون شرح الكلمات: ولقد اتينا موسي الكتاب: اي انزلنا عليه التوراة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا» بفتح اللام وتشديد الميم ظرفاً بمعنى حين صبروا أو لعلة صبرهم.
قراءة التشديد (لَمَّا صَبَرُوا) تؤقت نيل الإمامة بظهور ثمرة صبرهم، وقراءة التخفيف والكسر (لِمَا صَبَرُوا) تعلل صراحة بأن الصبر واليقين هما الشرط الأساس لنيل مقام الهداية والإمامة في الأمة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم