وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ ۚ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا ۖ إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ
قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور.»: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﵁ في قوله ﴿دعا ربه منيبا اليه﴾ قال: اي مخلصا اليه الاية ٩.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «و: يا زيدُ أقِبلْ. ومنه قولُ أوسِ بن حَجَرٍ (¬٢): أَبَنِي لُبَيْتَى لَسْتُم بِيدٍ … إلا يدٍ ليسَت لها عَضُدُ وإذا وُجِّهَتِ الألفُ إلى النداءِ كان معنى الكلامِ: قُلْ تمتعْ أيُّها الكافرُ بكفرِك قليلًا، إنك مِن أصحابِ النارِ، ويا مَن هو قانتٌ آناءَ الليلِ ساجدًا وقائمًا، إنك مِن أهلِ الجنةِ. ويكونُ في [البيانِ عمَّا] (¬٣) للفريقِ الكافرِ عندَ اللهِ مِن الجزاءِ في الآخرةِ - الكفايةُ عن بيانِ ما للفريقِ المؤمنِ؛ إذ كان معلومًا اختلافُ أحوالِهما في الدنيا، ومعقولًا أن أحدَهما إذا كان مِن أصحابِ النارِ لكفرِه بربِّه، أن الآخرَ مِن أصحابِ الجنةِ، فحَذَف الخبرَ عما له، اكتفاءً بفَهْمِ السامعِ المرادَ منه مِن ذكرِه، إذ كان قد دلَّ على المحذوفِ بالمذكورِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلا يَدًا لَيْسَتْ لَهَا عَضُدُ وَقَالَ آخَرُ هُوَ ذُو الرُّمَّةِ: أَدَارًا بِحُزْوَى هِجْتِ لِلْعَيْنِ عَبْرَةً ... وفماء الْهَوَى يَرْفَضُّ أَوْ يَتَرَقْرَقُ فَالتَّقْدِيرُ عَلَى هَذَا" قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ" يَا مَنْ هُوَ قَانِتٌ إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ، كَمَا يُقَالُ فِي الْكَلَامِ: فُلَانٌ لَا يُصَلِّي وَلَا يَصُومُ، فَيَا مَنْ يُصَلِّي وَيَصُومُ أَبْشِرْ، فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْأَلِفَ فِي" أَمَّنْ" أَلِفُ اسْتِفْهَامٍ أَيْ" أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ" أَفْضَلُ؟ أَمْ مَنْ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٣٨): «وَخَوَلُ الرَّجُلِ: حَشَمُهُ الْوَاحِدُ خَائِلٌ. قَالَ أَبُو النجم: أعطى فلم يبخل ولبخل ... وكوم الذُّرَى مِنْ خَوَلِ الْمُخَوَّلِ " نَسِيَ مَا كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ" أَيْ نَسِيَ رَبَّهُ الَّذِي كان يدعوه من قبل فكشف الضُّرِّ عَنْهُ. فَ" مَا" عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لِلَّهِ ﷿ وَهِيَ بِمَعْنَى الَّذِي.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار (٨) امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب (٩)﴾ الاعراب: (الواو).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ لِيُضِلَّ بِضَمِّ الْيَاءِ، أَيْ لِيُضِلَّ النَّاسَ بَعْدَ أَنْ أَضَلَّ نَفْسَهُ إِذْ لَا يُضِلُّ النَّاسَ إِلَّا ضَالٌّ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْيَاءِ، أَيْ لِيُضِلَّ هُوَ، أَيِ الْجَاعِلُ وَهُوَ إِذَا ضَلَّ أَضَلَّ النَّاسَ. قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ. اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ ذِكْرَ حَالَةِ الْإِنْسَانِ الْكَافِرِ الْمُعْرِضِ عَنْ شُكْرِ رَبِّهِ يُثِيرُ وَصْفُهَا سُؤَالَ السَّامِعِ عَنْ عَاقِبَةِ هَذَا الْكَافِرِ، أَيْ قُلْ يَا مُحَمَّدُ لِلْإِنْسَانِ الَّذِي جَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا، أَيْ قُلْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ، أَوْ رُوعِيَ فِي الْإِفْرَادِ لَفْظُ الْإِنْسَانِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: نسى ربه الذي كان يتضرع إليه ويبتهل إليه، وما بمعنى من، كقوله تعالى وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى وقرئ: ليضل، بفتح الباء وضمها، بمعنى أنّ نتيجة جعله لله أندادا ضلاله عن سبيل الله أو إضلاله. والنتيجة: قد تكون غرضا في الفعل، وقد تكون غير غرض. وقوله تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ من باب الخذلان والتخلية، كأنه قليل له: إذ قد أبيت قبول ما أمرت به من الإيمان والطاعة، فمن حقك ألا تؤمر به بعد ذلك، وتؤمر بتركه: مبالغة في خذلانه وتخليته وشأنه.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «١٥ - ﴿رفيع:﴾ رفع بقوله: ﴿هو الذي يريكم﴾ [غافر:١٣]. (١) ﴿يوم التلاق:﴾ تلاقي الخصوم (٢) يوم الجمع، او تلاقي المحسوس والمعقول، ﴿يوم يكشف عن ساق﴾ [القلم:٤٢]. ١٦ - والقول مضمر عند قوله: ﴿لمن الملك،﴾ وكذلك عند قوله: ﴿لله الواحد القهار. ﴾ (٣) وعن الحسن.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ورحمتك. ولما اظهر بتواضعه عظمة الله ﷾ رتب المدعو لهم علي الاحق فالاحق فقال: ﴿ولوالدي﴾ وكانا مؤمنين وهما لمك بن متوشلخ وشمخاء بنت انوش، قال ابو حيان: وقال ابن عباس ﵄: لم يكفر لنوح ﵇ اب فيما بينه وبين ادم عليهم الصلاة والسلام.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٨- ١٨) واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار (٨) امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب (٩) قل يا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار ﴿واذا مس الانسان﴾ هو ابو جهل او كل كافر ﴿ضر﴾ بلاء وشدة والمس في الاعراض مجاز ﴿دعا ربه منيبا اليه﴾ راجعا الي الله بالدعاء لا يدعو غيره ﴿ثم اذا خوله﴾ اعطاه ﴿نعمة منه﴾ من الله ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى فعل ما فعل من جعله شركاء لله- تعالى- في العبادة، ليضل الناس بذلك الفعل عن سبيل الله وعن دينه الذي ارتضاه لعباده. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لِيُضِلَّ بفتح الياء. أى: ليزداد ضلالا على ضلاله. وقوله- تعالى-: قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ، بيان لسوء عاقبة هذا الإنسان المشرك.»
الثبات على الاستقامة في السراء والضراء؛ فالمؤمن الصادق يعرف ربه في الرخاء كما يعرفه في الشدة.
الحذر من نسيان فضل الله ونعمه عند تدفق الأرزاق والعافية.
استحضار قصر الدنيا وزوال متاعها؛ فكل متاع دنيوي زائل قليل في مقابل عذاب الآخرة الدائم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم ان الشكر سببب الرضوان الا تري الي قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم ولشرف الشكر امر انبياءه فقال لموسي فخذما اتيتك وكن من الشاكرين روي انه اخذ التوراة وهي خمسة الواح او تسعة من الياقوت وفيها مكتوب يا موسي من لم يصبر علي قضائي ولم يشكر نعمائي فليطلب ربا سواي وكان الانبياء لمعرفتهم لفضل الشكر يبادرون اليه روي انه ﵇.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعملون بالمجازاة انه عليم بذات الصدور (٧) فيجازي علي اعمالكم علي حسب نياتكم-. واذا مس الانسان الكافر ضر دعا ربه منيبا اي راجعا اليه مستغيثا ثم اذا خوله اي اعطاه او جعله ذا حشم واتباع والخول الحشم والاتباع قال رسول الله ﷺ في العبيد اخوانكم وخولكم جعل الله تحت ايديكم او تعهده كما في الحديث كان ﵇ يتخولنا اي يتعهدنا.»
«﴿واذا مس الانسان ضر﴾ من مرض وغيره ﴿دعا ربه منيبا اليه﴾ راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار ﴿ثم اذا خوله نعمة منه﴾ اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالي من التخول وهو التعهد اي جعله خائل مال من قولهم فلان خائل مال اذا.»
«وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى بيان لعدم سراية كفر الكافر إلى غيره، وقد تقدم الكلام في هذه الجملة وكذا في قوله تعالى: ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فتذكر. وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ من مرض وغيره من المكاره دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ راجعا ممن كان يدعوه في حالة الرخاء من دون الله ﷿ لعلمه بأنه بمعزل من القدرة على كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض أفراده»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو لِيَضِلَّ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْبَاقُونَ لِيُضِلَّ بِضَمِّ الْيَاءِ عَلَى مَعْنَى لِيُضِلَّ غَيْرَهُ.»
«وفي الإرشاد أن في ذلك الجعل إيذانا بأن نسيانه بلغ إلى حيث لا يعرف مدعوه ما هو فضلا من أن يعرفه من هو، وقيل: ما مصدرية أي نسي كونه يدعو، وقيل: هي نافية وتم الكلام عند قوله تعالى: نَسِيَ أي نسي ما كان فيه من الضر ثم نفي أن يكون دعاء هذا الكافر خالصا لله تعالى من قبل أي من قبل الضر ولا يخفى ما فيه وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً شركاء في العبادة، والظاهر من استعمالاتهم إطلاق الأنداد على الشركاء مطلقا، وفي البحر أندادا أي أمثالا يضاد بعضها بعضا ويعارض، قال قتادة: أي الرجال يطيعهم في المعصية، وقال غيره أوثانا لِيُضِلَّ الناس بذلك عَنْ سَبِيلِهِ ﷿ الذي هو التوحيد.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم