المرسلات ١٧ · ص ٥٨٠ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٩٦)معالم التنزيلالبغوي٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالعاصفات عصفا ، يعني الرياح الشديدة الهبوب. والناشرات نشرا ، يعني الرياح اللينة. وقال الحسن: هي الرياح التي يرسلها الله بشرا بين يدي رحمته. وقيل: هي الرياح التي تنشر السحاب وتاتي بالمطر. وقال مقاتل: هم الملائكة ينشرون الكتب. فالفارقات فرقا ، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك.»تتمة برهان التاريخ: {ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة المرسلات، أن المعنى: ثم نتبع الأولين الآخرين ممن كذّب من هذه الأمة وغيرها فنهلكهم كما أهلكنا من قبلهم. وذكر أن {الْآخِرِينَ} هم من جاء بعد الأمم الأولى ممن سلك سبيلهم في التكذيب. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: ثم نتبعهم من أشبههم من المكذبين. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في الآية وعيداً لكفار قريش؛ إذ هم من الآخرين، فأُنذروا بأن سنة الله فيهم كسنته فيمن قبلهم. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن {ثُمَّ} أفادت التراخي في الرتبة والزمن معاً؛ فإهلاك الآخرين متأخر عن إهلاك الأولين زماناً، وهو أشد وقعاً في نفوس المخاطبين لأنه يعنيهم.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْإِسْكَانُ تَخْفِيفًا مِنْ نُتْبِعُهُمُ لِتُوَالِيَ الْحَرَكَاتِ. وَرُوِيَ عَنْهُ الْإِسْكَانُ لِلتَّخْفِيفِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٩): «وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ" ثُمَّ سَنُتْبِعُهُمْ" وَالْكَافُ مِنْ كَذلِكَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ مِثْلَ ذَلِكَ الْهَلَاكِ نَفْعَلُهُ بِكُلِّ مُشْرِكٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٩): «ثُمَّ قِيلَ: مَعْنَاهُ التَّهْوِيلُ لِهَلَاكِهِمْ فِي الدُّنْيَا اعْتِبَارًا. وَقِيلَ: هُوَ إخبار بعذابهم في الآخرة.»

{نُتْبِعُهُمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.»، و{هُمُ} ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول، وضُمّت الميم لالتقاء الساكنين.

المعجم: «الإتباع.» جعل الشيء تابعاً لغيره لاحقاً به؛ يقال: أتبعه إذا ألحقه به. والمعنى: نجعل الآخرين لاحقين بالأولين في المصير.

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ثثم نتبعهم الاخرين (١٧) كذلك نفعل بالمجرمين (١٨) حرف (ثم) للتراخي الرتبي لان التهديد اهم من الاخبار عن اهل المحشر، لانه الغرض من سوق هذا كله، ولان اهلاك الاخرين اشد من اهلاك الاولين لانه مسبوق باهلاك اخر. ووقعت جملة كذلك نفعل بالمجرمين موقع البيان لجملة الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين [المرسلات: ١٦، ١٧].».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين حرف (ثم) للتراخي الرتبي لان التهديد اهم من الاخبار عن اهل المحشر، لانه الغرض من سوق هذا كله، ولان اهلاك الاخرين اشد من اهلاك الاولين لانه مسبوق باهلاك اخر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٩): «وَوَقَعَتْ جُمْلَةُ كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ مَوْقِعَ الْبَيَانِ لِجُمْلَةِ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ [المرسلات: ١٦، ١٧] ، وَهُوَ كَالتَّذْيِيلِ يُبَيِّنُ سَبَبَ وُقُوعِ إِهْلَاكِ الْأَوَّلِينَ وَأَنَّهُ سَبَبٌ لِإِيقَاعِ الْإِهْلَاكِ بِكُلِّ مُجْرِمٍ، أَيْ تِلْكَ سُنَّةُ اللَّهِ فِي مُعَامَلَةِ الْمُجْرِمِينَ فَلَا مَحِيصَ لَكُمْ عَنْهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٩): «وَذِكْرُ وَصْفِ الْمُجْرِمِينَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ سَبَبَ عِقَابِهِمْ بِالْإِهْلَاكِ هُوَ إِجْرَامُهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٩): «وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ: كَذلِكَ إِلَى الْفِعْلِ الْمَأْخُوذِ مِنْ نَفْعَلُ، أَيْ مِثْلَ ذَلِكَ الْفِعْلِ نَفْعَلُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢٦٩)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتنذر الانسان بما لا يترك له عذرا بالجهالة: ﴿عذرا او نذرا﴾ (٦)، انظر ايضا اية [فاطر ٣٧/ ٣٥]. بانه محاسب علي عمله لا محالة: ﴿انما توعدون لواقع﴾ (٧) يوم ينهار النظام الكوني الذي نعرفه: ﴿فاذا النجوم طمست * واذا السماء فرجت * واذا الجبال نسفت﴾ (٨ - ١٠).».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٢٩٢)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما بعدها مرفوع بفعل مضمر يدل عليه الفعل الذي بعده، وقيل: يرتفع بالابتداء والجملة الفعلية بعده الخبر. والاول: مذهب البصريين، ومحل اذا نصب، تقديره: اذكر، وقيل: بالجواب المضمر تقديره تقوم القيامة. قوله: (وقتت) (١) . خفيف من قوله كتابا موقوتا، والتشديد من التوقت، وهو في الكلام اكثر. واقتت ، قلبت الواو المضمومة همزة، وهو قياس مطرد.».