وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
أعطاهم الله حججاً واضحة في أمر دينهم، فلم يقع بينهم خلاف إلا بعد أن جاءهم العلم، وسببه تعدٍّ وحسد بينهم؛ والله يفصل بينهم يوم القيامة في اختلافهم.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وارجع الي الاغاني والعمدة ففيهما تفصيل واف لايام العرب في الجاهلية والاسلام. ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وماض فاعله مستتر والجملة معطوفة علي ما قبلها «لكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ تَفْرِيعُ إِدْمَاجٍ لِمُنَاسَبَتِهِ لِلْحَالَةِ الَّتِي أُرِيدَ تَنْظِيرُهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٤٦): «وَانْتَصَبَ بَغْياً إِمَّا عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ، وَإِمَّا عَلَى الْحَالِ بِتَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ بِاسْمِ الْفَاعِلِ، وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ فَالْعَامِلُ فِيهِ فِعْلُ اخْتَلَفُوا، وَإِنْ كَانَ مَنْفِيًّا فِي اللَّفْظِ لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ أَبْطَلَ النَّفْيَ إِذْ مَا أُرِيدَ إِلَّا نَفْيُ أَنْ يَكُونَ الِاخْتِلَافُ فِي وَقْتٍ»
التحرير والتنوير٢٥/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٧/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتيناهم بينات من الامر﴾ دلائل ظاهرة في امر الدين ومعجزات قاهرة وقال ابن عباس ﵄ هو العلم بمبعث النبي ﷺ وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب ﴿فما اختلفوا﴾ في ذلك الامر ﴿الا من بعد ما جاءهم العلم﴾ بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه ﴿بغيا بينهم﴾ اي عداوة وحسدا لا شكا فيه ﴿ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة﴾ بالمؤاخذة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ بيان لحكم الله العادل فيهم. أى: إن ربك- أيها الرسول الكريم- يقضى بين هؤلاء المختلفين يوم القيامة، بقضائه العادل، بأن ينزل بهم العقاب الذي يستحقونه بسبب ما كانوا يختلفون فيه من أمر الدين، الذي جعل الله أحكامه واضحة لهم، ولا تحتمل الاختلاف أو التنازع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٦): «والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال أو الأوقات، وقوله: بَغْياً مفعول لأجله. أى: أن بنى إسرائيل أنعمنا عليهم بتلك النعم الدينية والدنيوية، فما اختلفوا في أمور دينهم التي وضحناها لهم، إلا عن علم لا عن جهل، ولم يكن خلافهم في حال من الأحوال إلا من أجل البغي والحسد فيما بينهم، لا من أجل الوصول إلى الحق. فأنت ترى أن الجملة الكريمة توبخ بنى إسرائيل توبيخا شديدا، لأنها بينت أن خلافهم لم يكن عن جهل، وإنما كان عن علم، والاختلاف بعد العلم بالحق أقبح وأشنع، وأن اختلافهم لم يكن من أجل الوصول إلى الحق، وإنما كان سببه البغي والحسد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٦): «ثم بين- سبحانه- الموقف القبيح الذي وقفه بنو إسرائيل من نعم الله عليهم فقال: فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ.»
التفسير الوسيط١٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من التحاسد والبغي بين أهل العلم والدعوة: الواجب على العلماء والدعاة التواضع للحق وتطهير النفوس من حظوظ النفس والتنافس الدنيوي؛ فإن البغي أفتك أمراض الأمم.
الاعتصام بالكتاب والسنة: جمع الكلمة على محكم الوحي، ونبذ التفرق المذموم الذي يذهب الريح ويضعف الأمة أمام أعدائها.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوله تعالي: ﴿واتيناهم بينات من الامر﴾ قال: فتحنا اسماعهم لفهم خطابنا، وجعلنا افئدتهم وعاء لكلامنا، واعطيناهم فراسة صادقة يحكمون بها في عبادنا حكم يقين واخبار صدق، فهذه هي البينات من الامر في طريق الباطن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واتيناهم بينات من الامر﴾ دلائل ظاهرة في امر الدين ومعجزات قاهرة وقال ابن عباس ﵄ هو العلم بمبعث النبي ﷺ وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب ﴿فما اختلفوا﴾ في ذلك الامر ﴿الا من بعد ما جاءهم العلم﴾ بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه ﴿بغيا بينهم﴾ اي عداوة وحسدا لا شكا فيه ﴿ان ربك.»
«الثواب او العقاب بالاعمال ترجعون الي ربكم فيجازيكم عليها ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا. ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب التورية والانجيل والزبور والحكم حيث جعلنا فيهم اهل الحكم من العلماء والملوك والنبوة خصها بالذكر لكثرة الانبياء فيهم ورزقناهم من الطيبات المن والسلوي وغيرهما من الاطعمة اللذيذة الحلال وفضلناهم بمراتب القرب الي الله تعالي ارجاع الضمير الي بني اسرائيل باعتبار كون الافضلين بعضهم وهم الانبياء.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ قَالَ مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَعْنِي أَحَسِبُوا أَنَّ حَيَاتَهُمْ وَمَمَاتَهُمْ كَحَيَاةِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَوْتِهِمْ، كَلَّا فَإِنَّهُمْ يَعِيشُونَ كَافِرِينَ وَيَمُوتُونَ كَافِرِينَ وَالْمُؤْمِنُونَ يَعِيشُونَ مُؤْمِنِينَ وَيَمُوتُونَ مُؤْمِنِينَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ مَا دَامَ يَكُونُ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّهُ يَكُونُ وَلِيُّهُ هُوَ اللَّهُ وَأَنْصَارُهُ الْمُؤْمِنُونَ وَحُجَّةُ اللَّهِ مَعَهُ، وَالْكَافِرُ بِالضِّدِّ مِنْهُ، كَمَا ذَكَرَهُ فِي قَوْلِهِ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَعِنْدَ الْقُرْبِ إِلَى»
«وَاعْلَمْ أَنَّ لَفْظَ حَسِبَ يَسْتَدْعِي مَفْعُولَيْنِ أَحَدُهُمَا: الضَّمِيرُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ وَالثَّانِي: الْكَافُ فِي قَوْلِهِ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَالْمَعْنَى أَحَسِبَ هَؤُلَاءِ الْمُجْتَرِحِينَ أَنْ نَجْعَلَهُمْ أَمْثَالَ الَّذِينَ آمَنُوا؟»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم