رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
هو رب السماوات والأرض وما بينهما، فاثبت على عبادته واصبر على مشاقها، فلا نظير له ولا مسمى باسمه سواه.
روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} قالوا: «الاستفهام هنا نفي؛ أي: لا تعلم لله مثلاً ولا شبيهاً ولا نظيراً يستحق أن يُسمى باسمه أو يُعبد معه، كما قال تعالى: {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}، وقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.».
وروى ابن كثير عن سعيد بن جبير قال: «هل تعلم أحداً سمي الرحمن غيره؟»، وأصل المسألة أن الله تعالى تفرد بخصائص الربوبية والكمال المطلق، فامتنع أن يكون له شبيه أو نظير في ذاته أو أسمائه أو صفاته أو أفعاله.
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هل تعلمُ يا محمدُ لربِّك هذا الذي أمَرْناك بعبادَتِه، والصَّبرِ على طاعتِه مِثْلًا في كَرَمِه وجُودِه، فتعبدَه رجاءً فَضْلِه وطَوْلِه دونَه؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقاله مُجَاهِدٌ. مَأْخُوذٌ مِنَ الْمُسَامَاةِ. وَرَوَى إِسْرَائِيلُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ أَحَدًا سُمِّيَ الرَّحْمَنُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَجَلُّ إِسْنَادٍ عَلِمْتُهُ رُوِيَ فِي هَذَا الْحَرْفِ وَهُوَ قَوْلٌ صَحِيحٌ وَلَا يُقَالُ الرَّحْمَنُ إِلَّا لِلَّهِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاعْبُدْهُ أي: أطعه وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ يعني: احبس نفسك على عبادته هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا يعني: هل تعلم أحداً يسمى الله سوى الله؟ وهل تعلم أحداً يسمى الرحمن سواه؟ ويقال: هل تعلم أحداً يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون؟»
«رَّبُّ السَّمَاوَاتِ.»: الرب المالك الخالق المصلح، وبدأ به ليكون برهاناً على استحقاق العبادة.
«وَاصْطَبِرْ.»: صيغة افتعل من الصبر، وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى؛ فالاصطبار أبلغ من الصبر؛ وهو حمل النفس على الصبر الشديد المتواصل بمجاهدة وثبات ومغالبة لوساوس الكسل والهوى.
«سَمِيًّا.»: فَعِيل؛ ويطلق على: النظير والمثل والشبيه، أو المشارك في الاسم المستحق له؛ ولا سمي لله في أسمائه الحسنى ولا في صفات كماله.
«رَّبُّ.»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو ربُّ؛ أو بدل من (ربك) في الآية السابقة مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وقرئ بالجر بدلاً من (ربك) في قراءة غير سبعية.
«السَّمَاوَاتِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا.»: معطوفات بالواو، وبين ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وهما مضاف إليه.
«فَاعْبُدْهُ.»: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، اعبده فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر والهاء مفعول به.
«وَاصْطَبِرْ.»: الواو عاطفة، اصطبر فعل أمر والفاعل مستتر تقديره أنت.
«لِعِبَادَتِهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (اصطبر)، والهاء مضاف إليه.
«هَلْ.»: حرف استفهام يفيد النفي التام والإنكار والتقرير.
«تَعْلَمُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«لَهُ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (سمياً).
«سَمِيًّا.»: مفعول به لـ (تعلم) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««الا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاصْطِبَارِ: شِدَّةُ الصَّبْرِ عَلَى الْأَمْرِ الشَّاقِّ، لِأَنَّ صِيغَةَ الِافْتِعَالِ تَرِدُ لِإِفَادَةِ قُوَّةِ الْفِعْلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٤٢): «وَلَا مُظْهِرِ الشَّكْوَى إِذَا النَّعْلُ زَلَّتِ وَالسَّمَاوَاتُ: الْعَوَالِمُ الْعُلْوِيَّةُ. وَالْأَرْضُ: الْعَالَمُ السُّفْلِيُّ، وَمَا بَيْنَهُمَا: الْأَجْوَاءُ وَالْآفَاقُ. وَتِلْكَ الثَّلَاثَةُ تَعُمُّ سَائِرَ الْكَائِنَاتِ. وَالْخِطَابُ فِي فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ وهَلْ تَعْلَمُ لِلنَّبِيءِ ﷺ.»
التحرير والتنوير١٦/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بادراك البشر؟ ﴿وما بين ذلك﴾ من عالم المشاهدة وعالم الغيب ﴿وما كان ربك نسيا﴾ لا يفوت من حساب عباده شيء. ﴿رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا﴾ (٦٥) ٦٥ - ﴿رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته﴾ ومن ذلك الصبر علي عناد المعاندين والمكابرين والمصرين علي الكفر ﴿هل تعلم له سميا﴾.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب السماوات والارض وما بينهما﴾ بيان لاستحالة النسيان عليه تعالي.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة مريم الاية الاولي منها قوله عزوجل: (فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (٣٧) . وقال في سورة الزخرف: (فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم (٦٥) .». (ج 1، ص 885).
البلاغة في صيغة «وَاصْطَبِرْ.» بتاء الافتعال المنقلبة طاءً: إشعار بأن العبادة تحتاج إلى مصابرة دائمة ومجاهدة مستمرة للنفس والشهوات ووساوس الشيطان؛ فالأمر ليس مجرد صبر عابر، بل هو اصطبار وثبات حتى الممات.
الاستفهام الإنكاري المتضمن للنفي في «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا.»: أبلغ من النفي الصريح؛ لأنه يتحدى العقول ويستنطق الفطر لتشهد بأنه لا سمي ولا شبيه ولا كفء لله جل جلاله.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا والتنزل: النزول علي مهل. فانه مطاوع نزل- بالتشديد-، يقال: نزلته فتنزل، اذا حدث النزول علي مهل وتدرج. وقد يطلق التنزيل بمعني النزول مطلقا، الا ان المناسب هنا هو المعني الاول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى-: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما أى: هو رب السموات والأرض ورب ما بينهما، وهو خالقهما وخالق كل شيء، ومالكهما ومالك كل شيء. وما دام الأمر كذلك: فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ أى: فأخلص له العبادة ووطن نفسك على أداء هذه العبادة بصبر وجلد وقوة احتمال، فإن المداومة على طاعة الله تحتاج إلى عزيمة صادقة، ومجاهدة للنفس الأمارة بالسوء. والاستفهام في قوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا للإنكار والنفي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان ربك نسيا: أي ذا نسيان فإنه تعالى لا ينسى فكيف ينساك ويتركك؟. رب السموات والأرض: أي مالكهما والمتصرف فيهما. واصطبر لعبادته: أي اصبر وتحمل الصبر في عبادته حتى الموت. هل تعلم له سمياً: أي لا سميَّ له ولا مثل ولا نظير فهو الله أحد، لم يكن له كفوا أحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٥٥): «أى: وما كان ربك- أيها الرسول الكريم- ناسيا أو تاركا لك أو مهملا لشأنك، ولكنه- سبحانه- محيط بأحوالك وبأحوال جميع المخلوقات لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ، وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.»
التفسير الوسيط٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
يربي هذا النص المسلم على المداومة على الطاعات والاستمساك بأوامر الدين رغم الفتن والمغريات؛ فالصلاة، والصيام، والبر، والجهاد كلها تحتاج إلى «اصطبار.» وعزيمة ماضية لا تلين.
كما يسكب في القلب تعظيماً وإجلالاً لأسماء الله الحسنى وصفاته العلى؛ فالمؤمن يعبد رباً لا شبيه له ولا نظير، يمتلئ قلبه بحبه وخشيته ورجائه وحده لا شريك له.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل تعلم له سميا﴾ اي: مثلا؛ اي: انك لا تعلمه، و (سميا) هو من: المساماة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات. من هداية الايات: ١- التنديد بخلف السوء وهو من يضيع الصلاة ويتبع الشهوات. ٢- الوعيد الشديد لمن ينغمس في الشهوات ويترك الصلاة فيموت علي ذلك. ٣- باب التوبة مفتوح والتوبة مقبولة من كل من ارادها وتاب. ٤- بيان نعيم الجنة دار المتقين الابرار. ٥- تقرير مبدا التوارث بين اهل الجنة واهل النار. ٦- بيان ان ورثة الجنة هم الاتقياء، وان ورثة النار هم الفجار.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «"من عبادنا" : فعبده علي الخصوصية من كان اليوم في قيد امره. وقوله: "من كان تقيا" : قوم يتقون المعاصي والمخالفات، وقوم يتقون الشهوات، واخرون يتقون الغفلات، واخرون يتقون شهود كل غير. قوله جل ذكره: [سورة مريم : اية ٦٤] وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا ان الملائكة- ﵈ ابدا ينزلون باذن الحق تعالي.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 3، ص 321): «هداية الايات. من هداية الايات: ١- التنديد بخلف السوء وهو من يضيع الصلاة ويتبع الشهوات. ٢- الوعيد الشديد لمن ينغمس في الشهوات ويترك الصلاة فيموت علي ذلك. ٣- باب التوبة مفتوح والتوبة مقبولة من كل من ارادها وتاب. ٤- بيان نعيم الجنة دار المتقين الابرار. ٥- تقرير مبدا التوارث بين اهل الجنة واهل النار.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الدلائل وابن اسحاق عن ابن عباس ان قريشا لما سالوا عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح- ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه- فمكث خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيا.»
«الثَّانِي: هَلْ تَعْلَمُ مَنْ سُمِّيَ بِاسْمِهِ عَلَى الْحَقِّ دُونَ الْبَاطِلِ؟ لِأَنَّ التَّسْمِيَةَ عَلَى الْبَاطِلِ فِي كَوْنِهَا غَيْرَ مُعْتَدٍّ بِهَا كَلَا تَسْمِيَةٍ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ هُوَ الصَّوَابُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم