بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

يقرر الله جل وعلا كمال ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته؛ فهو الخالق المالك المدبر للسماوات العلى والأرضين وما بينهما من العوالم والخلائق، فإذا تقررت ربوبيته المحيطة فافردوه بالعبادة وحده لا شريك له، واصبر صبراً شديداً متواصلاً على مشاق عبادته ومجاهدة النفس فيها؛ فهل تعلم لله مثلاً أو كفواً أو شبيهاً يستحق العبادة والتعظيم معه؟! كلا لا سميّ له ولا نظير له سبحانه وتعالى.
روى الطبري (ج 15، ص 570)مصدر غير محدد١٥/٥٧٠ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} قالوا: «الاستفهام هنا نفي؛ أي: لا تعلم لله مثلاً ولا شبيهاً ولا نظيراً يستحق أن يُسمى باسمه أو يُعبد معه، كما قال تعالى: {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}، وقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}».
وروى ابن كثير (ج 5، ص 247)مصدر غير محدد٥/٢٤٧ عن سعيد بن جبير قال: «هل تعلم أحداً سمي الرحمن غيره؟»، وأصل المسألة أن الله تعالى تفرد بخصائص الربوبية والكمال المطلق، فامتنع أن يكون له شبيه أو نظير في ذاته أو أسمائه أو صفاته أو أفعاله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي والمعجمي:
- «رَّبُّ السَّمَاوَاتِ»: الرب المالك الخالق المصلح، وبدأ به ليكون برهاناً على استحقاق العبادة.
- «وَاصْطَبِرْ»: صيغة افتعل من الصبر، وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى؛ فالاصطبار أبلغ من الصبر؛ وهو حمل النفس على الصبر الشديد المتواصل بمجاهدة وثبات ومغالبة لوساوس الكسل والهوى.
- «سَمِيًّا»: فَعِيل؛ ويطلق على: النظير والمثل والشبيه، أو المشارك في الاسم المستحق له؛ ولا سمي لله في أسمائه الحسنى ولا في صفات كماله.
الإعراب:
- «رَّبُّ»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو ربُّ؛ أو بدل من (ربك) في الآية السابقة مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وقرئ بالجر بدلاً من (ربك) في قراءة غير سبعية.
- «السَّمَاوَاتِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- «وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا»: معطوفات بالواو، وبين ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وهما مضاف إليه.
- «فَاعْبُدْهُ»: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، اعبده فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر والهاء مفعول به.
- «وَاصْطَبِرْ»: الواو عاطفة، اصطبر فعل أمر والفاعل مستتر تقديره أنت.
- «لِعِبَادَتِهِ»: جار ومجرور متعلق بـ (اصطبر)، والهاء مضاف إليه.
- «هَلْ»: حرف استفهام يفيد النفي التام والإنكار والتقرير.
- «تَعْلَمُ»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنت.
- «لَهُ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (سمياً).
- «سَمِيًّا»: مفعول به لـ (تعلم) منصوب بالفتحة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا النظم القرآني المعجز يمثل ختاماً فذاً لموكب النبوات في سورة مريم؛ فقد جمعت هذه الآية الواحدة أركان التوحيد الثلاثة في أوجز عبارة وأبلغ بيان:
1. توحيد الربوبية: {رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا}.
2. توحيد الألوهية: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ}.
3. توحيد الأسماء والصفات: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}.
فكانت هذه الآية صرحاً عقدياً متكاملاً يتوج مسيرة الأنبياء كلهم، ويربط هدايتهم بحقيقة التوحيد المحيط.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

المحاكمة العقلية لبطلان الشرك من برهان الربوبية ونفي الشبيه:
- يقيم القرآن هنا حجة قاطعة لا مدفع لها: إذا كان الله وحده هو خالق السماوات والأرض وما بينهما، وكان وحده المنزه عن الشبيه والنظير والمثل، فكيف يُصرف أدنى جزء من العبادة لغيره؟!
- إن عبادة غير الله ظلم فاحش وعجز عقلي مريع؛ إذ العبادة غاية التذلل، ولا تليق إلا لمن له غاية الكمال والإنعام والإحاطة؛ فبطلت عبادة الأصنام، وبطل تأليه المسيح وعزير والملائكة، وثبتت الألوهية الخالصة لله الواحد القهار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة في صيغة «وَاصْطَبِرْ» بتاء الافتعال المنقلبة طاءً: إشعار بأن العبادة تحتاج إلى مصابرة دائمة ومجاهدة مستمرة للنفس والشهوات ووساوس الشيطان؛ فالأمر ليس مجرد صبر عابر، بل هو اصطبار وثبات حتى الممات.
الاستفهام الإنكاري المتضمن للنفي في «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا»: أبلغ من النفي الصريح؛ لأنه يتحدى العقول ويستنطق الفطر لتشهد بأنه لا سمي ولا شبيه ولا كفء لله جل جلاله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
يربي هذا النص المسلم على المداومة على الطاعات والاستمساك بأوامر الدين رغم الفتن والمغريات؛ فالصلاة، والصيام، والبر، والجهاد كلها تحتاج إلى «اصطبار» وعزيمة ماضية لا تلين.
كما يسكب في القلب تعظيماً وإجلالاً لأسماء الله الحسنى وصفاته العلى؛ فالمؤمن يعبد رباً لا شبيه له ولا نظير، يمتلئ قلبه بحبه وخشيته ورجائه وحده لا شريك له.

القراءة التفسيرية التحليلية لسورة مريم الجزء الرابع: الآيات (66 - 98) — إنكار البعث، والرد على شبهات المشركين، ونفي الولد، ومصير القرون الغابرة