يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا
يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا
«يَرِثُنِي.»: الوراثة في أصل اللغة هي انتقال الشيء من شخص إلى آخر بعد موته حساً أو معنى؛ وتستعمل في الأموال والأعيان مجازاً، وفي العلوم والصفات والمقامات حقيقة ومجازاً واسعاً كما في قوله: «العلماء ورثة الأنبياء.».
«آلِ يَعْقُوبَ.»: الآل هم الأتباع والأهل والذرية الصالحة من سلالة النبي الكريم يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام.
«رَضِيًّا.»: فعيل بمعنى مفعول أو فاعل؛ أي مرضياً عنه عند الله لطهره وتقواه، وراضياً بقضاء ربه، ومرضياً في أخلاقه ومعاملته للناس.
«وَاجْعَلْهُ.»: الواو عاطفة، اجعل فعل دعاء مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء مفعول به أول.
«رَبِّ.»: منادى مضاف، والياء محذوفة.
«رَضِيًّا.»: مفعول به ثانٍ للفعل اجعل منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَعَلَّهُ خَشِيَ سُوءَ مَعْرِفَتِهِمْ بِمَا يُخَلِّفُهُ مِنَ الْآثَارِ الدِّينِيَّةِ وَالْعِلْمِيَّةِ. وَتِلْكَ أَعْلَاقٌ يَعِزُّ عَلَى الْمُؤْمِنِ تَلَاشِيهَا، وَلِذَلِكَ قَالَ: يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ فَإِنَّ نُفُوسَ الْأَنْبِيَاءِ لَا تَطْمَحُ إِلَّا لِمَعَالِي الْأُمُورِ وَمَصَالِحِ الدِّينِ وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ تَبَعٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في المراد بالميراث في الآية واختلفُوا ما المرادُ بالميراثِ، فقال ابنُ عبَّاس، والحسنُ، والضحاك: وراثةُ المالِ في الموضعين. وقال أبو صالح: وراثةُ النبوَّةِ. وقال السديُّ، ومجاهدٌ، والشعبيُّ: يَرِثُنِي المال، ويرثُ من آل يعقوب النبوّة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد استشكل بعضهم جملة يرثني صفة بناء على أن نبي الله يحيى مات قبل والده بأن دعاء النبي قد يتخلف وذلك لأنه بموته قبله لم يرثه ومعلوم ما يورث من الأنبياء ورأى هذا المستشكل أن الجملة مستأنفة لا صفة وأجيب بأن دعاء الأنبياء قد يتخلف وقد وقع لنبينا محمد ﷺ أنه سأل في ثلاثة أمور فاستجيب له في اثنين وتأخرت الاجابة في الثالث وقد اعترض القول بالاستئناف بأن مفاد الجملة حينئذ الإخبار واخبار الأنبياء لا يتخلف قطعا وأجيب بأن هذا الاخبار باعتبار غلبة الظن لأن نبي الله زكريا لما كان مسنا غلب على»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في غير عدد اهل مكة ، والله اعلم بذلك. ﷽ ﴿كهيعص ﴾ ابن عباس: هذه الحروف ثناء اثني الله بها علي نفسه، قال: كاف هاد علي صادق . وروي عن ابن عباس: كاف من كريم، وها من هاد، ويا من امين، وعين من عليم، وصاد من صادق . وعن سعيد بن جبير قال: كاف هاد يمين عالم صادق ، قال الامير : ويحتمل: كفيناك هديناك يمناك علمناك صدقناك او عصمناك واصلحناك.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «واصدق، او الرسول صادق، او الوحي صدق.». (١) ٣ - اما مفتتح سورة مريم ﴿كهيعص﴾ (١) فانه يذكر اكثر من قول ثم يتبع ذلك باحتمال اخر فيقول: «ويحتمل: انه يتصل بما بعده، والتقدير: كتابنا هدانا بها العالم الصادق.». (٢) يزيد فيه علي تلك الاقوال قولا.».
صيغة المبالغة في «رَضِيًّا.»: جاءت على وزن «فَعِيل.» للدلالة على ثبوت الرضا واستقراره وصفاً ملازماً للولد في علاقته مع ربه ومع والديه ومع سائر الخلق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنا وقفة وملحظ في قوله تعالي ﴿علي الكبر﴾ [ابراهيم: ٣٩] حيث قال المفسرون: (علي) هنا بمعني (مع) و (علي) ثلاثة احرف و (مع) حرفان، فلماذا عدل الحق ﵎ عن الخفيف الي الثقيل؟ لا بد ان وراء هذه اللفظ اضافة جديدة، وهي ان (مع) تفيد المعية فقط، اما (علي) فتفيد المعية والاستعلاء، فكانه قال: ان الكبر يا رب يقتضي الا يوجد الولد، لكن طلاقة قدرتك اعلي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي هاتين الآيتين نرى زكريا يجتهد في الدعاء بأن يرزقه الله الولد، لا من أجل شهوة دنيوية، وإنما من أجل مصلحة الدين والخوف من تضييعه وتبديله والحرص على من يرثه في علمه ونبوته، ويكون مرضيا عنده- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٥): «وعلى هذا فتعين حمل قوله فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي على ميراث النبوة ولهذا قال: وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ كقوله: وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ أى: في النبوة، إذ»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير نبوة محمد ﷺ بإخباره بهذا الذي أخبر به عن زكريا ﵇. ٢- استحباب السرية في الدعاء لأنه أقرب إلى الاستجابة.»
التفسير الوسيط٩/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
يضع هذا التوجيه القرآني الميزان الحقيقي لتربية الأبناء؛ فالأب المؤمن لا يفرح بالولد لمجرد امتداد ذكره في الدنيا أو مساعدته في جمع حطامها، بل يفرح به إذا كان «رضياً.» قائماً بحدود الله، يرث هدي النبوة ويبلغ رسالة التوحيد.
ودعاء الوالد لولده بالصلاح من أعظم القربات؛ فينبغي لكل مؤمن ومؤمنة أن يكون لهج دعائهما: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا﴾ [مريم: ٦] . وجاءته البشارة بيحيي، وقد قال زكريا لربه: ﴿قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ [مريم: ٨] .».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ملكناك، «عين.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بحسب العادة من الاجابة الا انه بالنسبة الي قدرتك وجودك اقرب وبجنب حولك وقوتك اسهل وايسر سيما انت الهمتني ووفقتني علي اظهاره وبالجملة واني يا ربي قد خفت الموالي من ابناء اعمامي وهم الذين يترصدون الولاية والحبورة من ورائي ومن بعد انقراضي وانقضائي ان يغيروها ويضيعوها ويحرفوا معالم الدين وشعائر الاسلام بين المسلمين اذ لا يرجي منهم الرشد والفلاح والخير والصلاح وانت اعلم بهم مني يا ربي وليس لي ولد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفي بعض الروايات الثابتة في الصحيح عن ابن مسعود: ان اكبر الكبائر الاشراك بالله الذي خلق الخلق، ثم قتل الرجل ولده خشية ان يطعم معه، ثم زناه بحليلة جاره. وفي بعضها ايضا: ان من الكبائر تسبب الرجل في سب والديه، وفي بعضها ايضا: ان سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.»
«(يرثني) صفة لوليا وقرئ هو وما عطف عليه بالجزم جوابا للدعاء اي يرثني من حيث العلم والدين والنبوة فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون المال قال صلي الله عليه وسلم.»
«وَالثَّانِي: قَوْلُهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ.»
«وقال الكلبي: كان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وملوكهم وكان زكريا ﵇ رئيس الأحبار يومئذ فأراد أن يرثه ولده الحبورة ويرث من بني ماثان ملكهم فتكون الوراثة مختلفة في الموضعين وأيد ذلك بعدم اختيار العطف على الضمير المنصوب والاكتفاء بيرث الأول، وقيل الوراثة الأولى وراثة النبوة والثانية وراثة الملك فتكون مختلفة أيضا إلا أن قوله وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا أي مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا والأول أنسب يكون على هذا تأكيدا لأن النبي»
«ولا شك أن إجابة الدعاء من السعادة، فيكون عدم إجابته من الشقاء.»