مريم ٤٦ · ص ٣٠٨ · جزء ١٦

روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة في قوله: {لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ}: «أي لئن لم تكف عن شتم آلهتنا وعيب ديننا لأرجمنك بالقول الشتيم؛ وقيل: لأرجمنك بالحجارة قتلاً.». وفي قوله: {وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا}: «المليّ هو الدهر والزمان الطويل؛ يقال: عشت ملياً أي زماناً طويلاً؛ وقيل: اهجرني سالماً صحيحاً قبل أن أعاقبك.».

ونقل ابن كثير عن السدي قال: «قال له أبوه آزر بغضب وعنف: أراغب أنت عن عبادة آلهتي يا إبراهيم فلا تريدها؟ لئن لم تنته عن ذكرها بسوء لأرجمنك بالحجارة حتى تموت، ففارقني وابعد عني دهراً طويلاً لا أراك.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٧، ص ٣٥٧٥)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٧/٣٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من يبتلي الله به المؤمنين بانكارهم ولجهم في الانكار ومعاندتهم للحق وحربهم لاهله، والتعبير بالمضارع لبيان تجديد الايمان واستمراره وان الكفر باق ليكون ذلك ابتلاء للمؤمنين وتثبيتا لايمانهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ١١١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيِ اعْتَزِلْنِي سَالِمَ الْعِرْضِ لا يصيبنك مِنِّي مَعَرَّةٌ، وَاخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ، فَقَوْلُهُ:" مَلِيًّا" عَلَى هَذَا حَالٌ مِنْ إِبْرَاهِيمَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ١١١): «وَبَكَتْ عَلَيْهِ الْمُرْمَلَاتُ مَلِيًّا قَالَ الْكِسَائِيُّ: يُقَالُ هَجَرْتُهُ مَلِيًّا وَمَلْوَةً وَمُلْوَةً وَمَلَاوَةً وَمُلَاوَةً، فَهُوَ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ ظَرْفٌ، وَهُوَ بِمَعْنَى الْمَلَاوَةِ مِنَ الزَّمَانِ، وَهُوَ الطَّوِيلُ مِنْهُ.»

«أَرَاغِبٌ.»: الرغبة إذا عُديت بـ (عن) أفادت الزهد والإعراض والانصراف والترك؛ وإذا عديت بـ (في) أفادت الحرص والطلب والمحبة؛ والمراد هنا: كاره معرض عن عبادة آلهتي.

«لَأَرْجُمَنَّكَ.»: الرجم في اللغة الرمي بالحجارة حتى القتل؛ ويستعمل مجازاً في الشتم والسب المقذع؛ يقال: رجمه بالكلام إذا شتمه.

«وَاهْجُرْنِي.»: الهجر هو المفارقة والمباعدة بالبدن واللسان.

«مَلِيًّا.»: فَعِيل من المَلاوة والمَلا وهو المدة الطويلة من الزمان؛ يقال: أقام ملياً من الدهر إذا طالت إقامته؛ وقيل: من الملاءة وهي السلامة والصحة؛ أي اهجرني وأنت مليّ سوي البدن قبل أن أفتك بك.

«قَالَ.»: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو (آزر).

«أَرَاغِبٌ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، راغب مبتدأ وصف مرفوع بالضمة الظاهرة.

«أَنتَ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع فاعل لـ (راغب) سد مسد الخبر.

«عَنْ آلِهَتِي.»: جار ومجرور متعلق بـ (راغب)، والياء مضاف إليه.

«يَا إِبْرَاهِيمُ.»: يا حرف نداء، إبراهيم منادى مبني على الضم في محل نصب.

«لَئِن.»: اللام موطئة للقسم، إن حرف شرط جازم.

«لَّمْ تَنتَهِ.»: لم جازمة، تنته فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الياء) وهو فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره أنت.

«لَأَرْجُمَنَّكَ.»: اللام واقعة في جواب القسم المحذوف، أرجمَنّ فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره أنا، والكاف مفعول به، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم.

«وَاهْجُرْنِي.»: الواو عاطفة، اهجر فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر، والنون للوقاية والياء مفعول به.

«مَلِيًّا.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بـ (اهجرني)؛ أي دهراً طويلاً؛ أو حال منصوبة؛ أي سالماً.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٣٠٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام (راغب) مبتدا مرفوع (¬١)، (انت) ضمير منفصل مبني في محل رفع فاعل لاسم الفاعل سد مسد الخبر (¬٢)، (عن الهتي) متعلق ب (راغب)، (اللام) موطئة للقسم (ان) حرف شرط جازم (تنته) مضارع مجزوم علامة الجزم حذف حرف العلة، والفاعل انت (اللام) لام القسم (ارجمنك) مضارع مبني علي الفتح.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١١٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للإنكار إنكارا لِتَجَافِي إِبْرَاهِيمَ عَنْ عِبَادَةِ أَصْنَامِهِمْ. وَإِضَافَةُ الْآلِهَةِ إِلَى ضَمِيرِ نَفْسِهِ إِضَافَةُ وِلَايَةٍ وَانْتِسَابٍ إِلَى الْمُضَافِ لِقَصْدِ تَشْرِيفِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ ذَلِكَ إِلَى نَفْسِهِ يَحْتَمِلُ الْحَقِيقَةَ إِمَّا لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ عَادَتِهِمْ أَنَّ الْوَالِدَ يَتَحَكَّمُ فِي عُقُوبَةِ ابْنِهِ، وَإِمَّا لِأَنَّهُ كَانَ حَاكِمًا فِي قَوْمِهِ. وَيَحْتَمِلُ الْمَجَازَ الْعَقْلِيَّ إِذْ لَعَلَّهُ كَانَ كَبِيرًا فِي دِينِهِمْ فَيَرْجُمُ قَوْمُهُ إِبْرَاهِيمَ اسْتِنَادًا لِحُكْمِهِ بِمُرُوقِهِ عَنْ دِينِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٢٠): «وَيَحْتَمِلُ الْمَجَازَ الْعَقْلِيَّ إِذْ لَعَلَّهُ كَانَ كَبِيرًا فِي دِينِهِمْ فَيَرْجُمُ قَوْمُهُ إِبْرَاهِيمَ اسْتِنَادًا لِحُكْمِهِ بِمُرُوقِهِ عَنْ دِينِهِمْ. وَجُمْلَةُ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَذَلِكَ أَنَّهُ هَدَّدَهُ بِعُقُوبَةٍ آجِلَةٍ إِنْ لَمْ يُقْلِعْ عَنْ كُفْرِهِ بِآلِهَتِهِمْ، وَبِعُقُوبَةٍ عَاجِلَةٍ وَهِيَ طَرْدُهُ مِنْ مُعَاشَرَتِهِ وَقَطْعُ مُكَالَمَتِهِ.»

إسقاط لقب البنوة: ناداه باسمه {يَا إِبْرَاهِيمُ} ولم يقل «يا بني.»؛ إشعاراً بالجفاء والغلظة والغضب الماحق لعواطف الأبوة الفطرية بسبب التعصب للأوثان.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩١٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فانت حين تدعو شخصا الي الله فانما تخرجه عن الفساد الذي الفه، وهو لم يالف الفساد الا بعد ان اشتهاه اولا، ثم اعتاده بالفعل والممارسة ثانيا، وهاتان مصيبتان اخذتان بزمامه، فما احوجه لاسلوب لين يستميل مشاعره ويعطفه نحوك فيستجيب لك. وما اشبه الداعية في هذا الموقف بالذي يحتال ليخلص الثوب الحرير من الاشواك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٤٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن هذه النصيحة الحكيمة الغالية من إبراهيم لأبيه. لم تصادف أذنا واعية ولم تحظ من أبيه بالقبول بل قوبلت بالاستنكار والتهديد فقد قال الأب الكافر لابنه المؤمن: أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ؟ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣١٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: لئن لم تنته: أي عن التعرض لها وعيبها. لأرجمنك: بالحجارة أو بالقول القبيح فاحذرني. واهجرني مليا١: أي سليما من عقوبتي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفظ راغِبٌ مبتدأ، وأَنْتَ فاعل سد مسد الخبر، ومَلِيًّا أى: زمنا طويلا. مأخوذ من الملاوة، وهي الفترة الطويلة من الزمان، ويقال لليل والنهار: الملوان. والمعنى: قال والد إبراهيم له على سبيل التهديد والوعيد، أتارك أنت يا إبراهيم عبادة آلهتي، وكاره لتقرب الناس إليها، ومنفرهم منها لئن لم تنته عن هذا المسلك، لَأَرْجُمَنَّكَ بالحجارة وبالكلام القبيح وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا بأن تغرب عن وجهى زمنا طويلا لا أحب أن أراك فيه.»

يربي هذا الموقف الداعية على الصبر على جفاء المدعوين وغلظتهم؛ فالطريق محفوف بالابتلاءات والتهديد، ومن أُوذي في الله من أقرب الناس إليه فله في خليل الرحمن أسوة حسنة.

كما يحذر من التعصب الأعمى للموروثات الفاسدة؛ فإن التعصب يغلق منافذ العقل ويحول الإنسان إلى وحش كاسر يبطش بأقرب الناس إليه انتصاراً لحجارة صماء أو أوهام باطلة.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢٠١)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «[يونس: ٩٦ و ٩٧]. فمن جملة مقالاته لابيه اذ قال لابيه: ﴿يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا - يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك﴾ [مريم: ٤٢ - ٤٣] انظر الي حسن هذا الخطاب الجاذب للقلوب: لم يقل لابيه: انك جاهل؛ لئلا ينفر من الكلام الخشن.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٠٩٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٠٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجهه - وسيدنا عثمان ﵁ حينما جاءوا بامراة ولدت لستة شهور وكان الحمل الشائع يمكث تسعة اشهر، واحيانا نادرة يولد الطفل بعد سبعة اشهر، لكن ان تلد امراة بعد ستة شهور فهذا امر غير متوقع. . ولذلك اراد عثمان ﵁ ان يقيم الحد عليها؛ لانها ما دام ولدت لستة اشهر تكون خاطئة.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٩٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم﴾ ان تعبدها ﴿لئن لم تنته﴾ عن شتمها وذمها ﴿لارجمنك﴾ اي: بالحجارة فلاقتلنك بها. وقال السدي: معني (لارجمنك): لاشتمنك. قال محمد: تقول العرب: فلان يرمي فلانا، وفلان يرجم فلانا؛ بمعني واحد؛ يريدون الشتم. ﴿واهجرني مليا﴾ يعني: طويلا.»