إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
نحن نتفرد بالملك والبقاء بعد فناء الأرض ومن عليها وإلينا يردون فيجازون على أعمالهم.
روى الطبري عن قتادة وابن عباس ومجاهد في قوله: {إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا}: «أي نميت أهلها ونفنيهم ونبقى وحدنا لا شريك لنا، فنرث الأرض بما فيها من الممالك والأموال، وإلينا مصيرهم يوم القيامة.».
ونقل ابن كثير أن الله تعالى هو الخالق المالك المدبر، والعباد إنما أُعيروا الدنيا عارية موقوتة، فإذا فنيت الدنيا نادى الجليل جل جلاله: «لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ.»، فلا يجيبه أحد، فيجيب نفسه بنفسه سبحانه وتعالى.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الثانية من المقطع الاول وتمتد من الاية (١٦) الي نهاية الاية (٤٠) وهذه هي: ١٩/ ٤٠ - ١٦». (ج 6، ص 3260).
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: لا يحزنْك تكذيبُ هؤلاء المشركين يا محمدُ لك، فيما أتيتَهم به من الحقِّ، فإنَّ إلينا مرجِعَهم ومصيرَهم ومرجعَ (¬٢) جميعِ الخلقِ غيرِهم، ونحنُ وارثو الأرضِ ومَن عليها من الناسِ بفَنائهم منها، وبَقائها لا مالكَ لها غيرُنا، ثم علينا جزاءُ كلِّ عاملٍ منهم بعملِه، عند مرجعِه إلينا، المحسنُ منهم بإحسانِه، والمسيءُ منهم بإساءِته.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ أي فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار وذبح الموت وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ أي عما يراد بهم في الآخرة وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ أي لا يصدقون إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها أي نميت سكان الأرض جميعا ويبقى الله ﷾ وحده فيرثهم وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ فنجزيهم بأعمالهم.»
«نَرِثُ.»: الوراثة هنا استعارة لبقاء الله تعالى بعد فناء خلقه وانتقال التصرف في الملك إلى الله وحده ظاهراً وباطناً؛ وهو الوارث الحقيقي الباقي بعد فناء البرية.
«وَمَنْ عَلَيْهَا.»: من اسم موصول للعاقل؛ أي ونرث سائر العقلاء والمكلفين بفنائهم وموتهم.
«يُرْجَعُونَ.»: الرجوع هو الإياب والمصير إلى الأصل؛ وبني الفعل للمجهول للدلالة على القهر والإلجاء المحتوم.
«إِنَّا.»: إن حرف توكيد ونصب، ونا اسمها ضمير متصل مبني في محل نصب.
«نَحْنُ.»: ضمير فصل لا محل له من الإعراب لتأكيد الحصر، أو ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ثانٍ وخبره جملة نرث.
«نَرِثُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
«الْأَرْضَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَمَنْ عَلَيْهَا.»: الواو عاطفة، مَن اسم موصول في محل نصب معطوف على الأرض، عليها جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول.
«وَإِلَيْنَا.»: الواو عاطفة، إلينا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم أو متعلق بـ (يرجعون) لتقديم ما حقه التأخير لإفادة القصر والحصر.
«يُرْجَعُونَ.»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل (قراءة الجمهور)، وقرأ يعقوب الحضرمي: {يَرْجِعُونَ} بفتح الياء مبنياً للمعلوم.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: ««نحسات.». (١٦) ذوات نحوس اي مشاييم .. «العذاب الهون.». (١٧) اي الهوان.. «يوزعون.». (١٩) يدفعون مجازها يفعلون من وزعت .. «كانه ولي حميم.». (٣٤) الحميم القريب ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون تذييل لختم القصة علي عادة القران في تذييل الاغراض عند الانتقال منها الي غيرها. والكلام موجه الي المشركين لابلاغه اليهم. وضمير يرجعون عائد الي من عليها والي ما عاد اليه ضمير الغيبة في وانذرهم [مريم: ٣٩] . وحقيقة الارث: مصير مال الميت الي من يبقي بعده. وهو هنا مجاز في تمحض التصرف في الشيء دون مشارك.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وتزاد كثيرا في فاعل «كفي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١١٠): «وَحَقِيقَةُ الْإِرْثِ: مَصِيرُ مَالِ الْمَيِّتِ إِلَى مَنْ يَبْقَى بَعْدَهُ. وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ فِي تَمَحُّضِ التَّصَرُّفِ فِي الشَّيْءِ دُونَ مُشَارِكٍ.»
التحرير والتنوير١٦/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
والربط بين «وراثة الأرض.» وبين «الرجوع إلى الله.» {وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ} يقطع كل أمل في الإفلات من قبضة العدالة الإلهية؛ فالمالك الذي ورث الدار هو الذي سيحاسب النزلاء على ما أحدثوا فيها.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا نحن نرث الارض ومن عليها﴾ لا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه ﴿والينا يرجعون﴾ اي يردون للجزاء لا الي غيرنا استقلالا او اشتراكا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وابهمه مكانا، فكان ابهام الموت هو عين البيان للموت؛ لان ابهامه يجعل الانسان علي استعداد للقائه في اي وقت، وباي سبب، وفي اي مكان، فالموت ياتي غفلة؛ لانه لا يتوقف علي وقت او سبب او مكان. فالطفل يموت وهو في بطن امه، ويموت بعد يوم، او ايام من ولادته، ويموت بعد مائة عام، ويموت بسبب وبدون سبب.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون ﴿انا نحن نرث الارض ومن عليها﴾ اي نتفرد بالملك والبقاء عند تعميم الهلك والفناء وذكر من لتغليب العقلاء ﴿والينا يرجعون﴾ بضم الياء وفتح الجيم وفتح الياء يعقوب اي يردون فيجازون جزاء وفاقا واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا ﴿واذكر﴾ مريم (٤٥ - ٤١) لقومك ﴿في الكتاب﴾ القران ﴿ابراهيم﴾ قصته مع ابيه ﴿انه كان صديقا نبيا﴾ بغير همزه وهمزة نافع قيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنا نحن وحدنا الذين نميت جميع الخلائق الساكنين بالأرض، فلا يبقى لأحد غيرنا من سلطان عليهم أو عليها، وهؤلاء الخلائق جميعا وَإِلَيْنا وحدنا يُرْجَعُونَ يوم القيامة، فنحاسبهم على أعمالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٩): «ثم ساق- سبحانه- ما يدل على كمال قدرته، وشمول ملكه فقال: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها.. أى: إنا نحن وحدنا الذين نميت جميع الخلائق الساكنين بالأرض، فلا يبقى لأحد غيرنا من سلطان عليهم أو عليها، وهؤلاء الخلائق جميعا وَإِلَيْنا وحدنا يُرْجَعُونَ يوم القيامة، فنحاسبهم على أعمالهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الموحدين في النار، وعندما يؤتى بالموت في صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار، وينادي منادٍ يا أهل الجنة خلود فلا موت؟»
التفسير الوسيط٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
يسكب هذا النص زهداً حقيقياً في حطام الدنيا وزخرفها الزائل؛ فالذي يوقن أن الأرض ومن عليها فانية لا يتحاسد على دراهم معدودة ولا يتنافس على مناصب فانية، بل يعمر دنياه بما يرجو ثوابه عند الوارث الأعلى.
كما يعطي الداعية قوة نفسية هائلة في مواجهة الباطل؛ فكل قوى الظلم والشر في الأرض زائلة مندثرة، والعاقبة للمتقين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لو رجعنا الي ما قلناه عندما تعرضنا للاية (٤٠) من سورة البقرة. . وقوله تعالي: ﴿يابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون﴾ . . فالحق ﷾ لم ينه الجولة مع بني اسرائيل قبل ان يذكرهم بما بداهم به. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا نحن نرث الارض ومن عليها﴾ اي: نهلك الارض ومن عليها ﴿والينا يرجعون﴾ يوم القيامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت تم قرا رسول الله ﷺ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر الاية رواه البغوي وروي الشيخان في الصحيحين عنه نحوه وروي الشيخان ذبح الموت من حديث ابن عمر نحوه ولكن ليس فيه قراءة الاية وكذ روي ابو يعلي والبزار والطبراني في الاوسط بسند صحيح عن انس والحاكم وابن حيان.»
«معنى قوله جل وعلا في هذه الآية: أنه يرث الأرض ومن عليها: أنه يميت جميع الخلائق الساكنين بالأرض، ويبقى هو جل وعلا لأنه الحي الذي لا يموت، ثم يرجعون إليه يوم القيامة.»
«الثَّالِثُ: الْمُرَادُ الْكُفَّارُ الدَّاخِلُ فِيهِمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَالْكُفَّارُ الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَنِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
«ثَالِثًا: وَهُوَ أَنَّ قَوْلَكَ أَكْرِمْ بِزَيْدٍ يُفِيدُ أَنَّ زَيْدًا بَلَغَ فِي الْكَرَمِ إِلَى حَيْثُ كَأَنَّهُ فِي ذَاتِهِ صَارَ كَرَمًا حَتَّى لَوْ أَرَدْتَ جَعْلَ غَيْرِهِ كَرِيمًا فَهُوَ الَّذِي يُلْصِقُكَ بِمَقْصُودِكَ وَيُحَصِّلُ لَكَ غَرَضَكَ، كَمَا أَنَّ مَنْ قَالَ: أَكْتُبُ بِالْقَلَمِ فَمَعْنَاهُ أَنَّ الْقَلَمَ هُوَ الَّذِي يُلْصِقُكَ بِمَقْصُودِكَ وَيُحَصِّلُ لَكَ غَرَضَكَ.»