قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا
قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا
سأل زكريا علامة تدل على حمل امرأته فجعل الله علامته أن يمتنع عن كلام الناس ثلاث ليال وهو سليم لا علة به.
روى الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والسدي: «أن زكريا سأل الآية ليعلم وقت حمل امرأته ليفرح بذلك ويشتغل بالشكر، فقال الله له: علامتك ألا تقدر على كلام الناس ثلاثة أيام ولياليهن مع أن لسانك وجوارحك صحيحة مبرأة من الخرس والعلة.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة.» ، ويوهنه ذكر «العاقر.» . والاكثر من المفسرين علي انه اراد وراثة المال، ويحتمل قول النبي ﷺ «انا معشر الانبياء لا نورث.» ان لا يريد به العموم بل علي انه غالب امرهم فتامله، والاظهر الاليق «بزكريا.» ﵇ ان يريد وراثة العلم والدين فتكون الوراثة مستعارة، الا تري انه انما طلب وليا، ولم يخصص ولدا فبلغه الله امله علي اكمل الوجوه.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول جل ثناؤُه: علامتك لذلك، ودليلُك عليه أن لا تُكَلِّمَ الناسَ ثَلاثَ ليال»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سأَل آيةً بعدما شافَهته الملائكة بذلك (¬١) مشافهةً، أُخِذ بلسانه حتى ما (¬٢) يُطيقَ (¬٣) الكلامَ، إلَّا ما (¬٤) أومأ إيماءً (¬٥).»
«آيَةً.»: الآية هي العلامة الظاهرة والدلالة القاطعة التي يُستدل بها على أمر خفي.
«ثَلَاثَ لَيَالٍ.»: ثلاث ليالٍ بأيامهن، وقيدها في آل عمران بقوله: {ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا}، فذكر الليالي هنا والأيام هناك للدلالة على استيعاب الزمن كله ليلاً ونهاراً.
«سَوِيًّا.»: حال من فاعل (تكلم) أي وأنت صحيح سوي الجوارح لا خرس بك ولا مرض ولا علة؛ وقيل: حال من (ليال) أي ثلاث ليال مستويات متتابعات كوامل.
«قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً.»: قال فعل ماض، ربي منادى، اجعل فعل دعاء، لي جار ومجرور، آية مفعول به أول أو ثانٍ بحسب تضمين اجعل.
«قَالَ آيَتُكَ.»: قال فعل ماض، آيتك مبتدأ مرفوع والكاف مضاف إليه.
«أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ.»: أن حرف مصدري ونصب، لا نافية، تكلم فعل مضارع منصوب بالفتحة والفاعل مستتر تقديره أنت، الناس مفعول به، والمصدر المؤول (ألا تكلم) في محل رفع خبر المبتدأ (آيتك)؛ والتقدير: آيتك عدم تكليمك الناس.
«ثَلَاثَ لَيَالٍ.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ (تكلم)، ليال مضاف إليه مجرور.
«سَوِيًّا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من الضمير المستتر في (تكلم)؛ أي سليم الخلقة ليس بك خرس.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ شاذا: يرثني وارث، علي انه اسم فاعل. و (رضيا) : اي مرضيا. وقيل: راضيا ; ولام الكلمة واو، وقد تقدم. و (سميا) : فعيل بمعني مساميا، ولام الكلمة واو، من سما يسمو. قال تعالي: (قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (٨)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا الِاسْتِعْجَالِ تَعْرِيضٌ بِطَلَبِ الْمُبَادَرَةِ بِهِ، وَلِذَلِكَ حُذِفَ مُتَعَلِّقُ آيَةً. وَإِضَافَةُ آيَتُكَ عَلَى مَعْنَى اللَّامِ، أَيْ آيَةٌ لَكَ، أَيْ جَعَلْنَا عَلَامَةً لَك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والناس مفعول به وثلاث ليال نصب على الظرف والظرف متعلق بتكلم وسويا حال من فاعل تكلم أي حالة كونك بلا علة وسليم الأعضاء وقيل سويا نسب على الصفة لثلاث بمعنى أنها كاملات.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في علي ﵁، وقال ابو سعيد الخدري: انا كنا معشر الانصار لنعرف المنافقين ببغضهم علي بن ابي طالب . ﴿لدا﴾ جمع اللد. عن ابي بن كعب عنه ﵇: "من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهارون وادريس، وبعدد من دعا لله ولدا لا اله الا الله وبعدد من لم يدع لله ولدا" .»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٨٩ - ﴿شيئا ادا:﴾ داهية، قال علي: رايت رسول الله ﵇ في المنام، فقلت: يا رسول الله، ماذا لقيت بعدك من الادد واللدد (١) والاود؟ (٢) ٩٠ - ﴿تكاد السماوات يتفطرن:﴾ بكلمة الشرك. ﴿هدا:﴾ قال الليث: الهدة (٣): الهدم الشديد. (٤) وقيل: الهد: الخسوف.».
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا الجمهور وقد خلقتك بتاء المتكلم. وقراه حمزة، والكسائي، وخلف: (وقد خلقناك) بنون العظمة. قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اراد نصب علامة علي وقوع الحمل بالغلام، لان البشارة لم تعين زمنا، وقد يتاخر الموعود به لحكمة، فاراد زكرياء ان يعلم وقت الموعود به. وفي هذا الاستعجال تعريض بطلب المبادرة به، ولذلك حذف متعلق اية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك ما التمسه زكريا- ﵇ من خالقه فقال: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً.... أى: اجعل لي علامة أستدل بها على وقوع ما بشرتني به، لأزداد سرورا واطمئنانا. ولأعرف الوقت الذي تحمل فيه امرأتى بهذا الغلام فأكثر من شكرك وذكرك. فأجابه الله- تعالى- بقوله: قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- طلب معرفة السبب الذي يتأتى به الفعل غير قادح في صاحبه فسؤال زكريا عن الوجه الذي يأتي به الولد، كسؤال إبراهيم عن كيفية إحياء الموتى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩): «أى: قال الله- تعالى- لعبده زكريا: يا زكريا. علامة وقوع ما بشرتك به، أنك تجد نفسك عاجزا عن أن تكلم الناس بلسانك، لمدة ثلاث ليال بأيامهن حال كونك سوى الخلق، سليم الحواس ليس بك من خرس، أو بكم، ولكنك ممنوع من الكلام بأمرنا وقدرتنا على سبيل خرق العادة.»
التفسير الوسيط٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
يرشدنا هذا المشهد القرآني إلى أن شكر النعم الكبرى يقتضي الانقطاع عن لغو الحديث وفضول الكلام، والإقبال على الذكر والاستغفار؛ فمن رزقه الله نعمة عظيمة ينبغي له أن يجعل لها حظاً من خلوة التسبيح والشكر.
كما يعلم الداعية أن انحباس الأسباب المادية لا يمنع من استمرار التعبد والذكر؛ فحين تغلق في وجهك أبواب التواصل الدنيوي افتح أبواب المناجاة مع رب العالمين.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من محض فضلك الواسع وقدرتك بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية فاني وامراتي لا نصلح للولادة وليا ولدا من صلبي يلي امر الدين بعدي كما قال يرثني صفة لوليا اي يرثني من حيث العلم والدين والنبوة فان الانبياء لا يورثون المال كما قال ﵇ (نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة) فان قلت وقد وصف الولي بالوراثة ولم يستجب له في ذلك فان يحيي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ ﴿زكريا﴾ (رب اجعل لي اية﴾ علامة ﴿قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا﴾ يعني: صحيحا لا يمنعك الكلام مرض. قال قتادة: انما عوقب؛ لانه سال الاية بعد ما (شافهته الملائكة) وبشرته بيحيي، فاخذ عليه لسانه، فجعل لا يبين الكلام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(قال رب اجعل اية) اي علامة تدلني علي تحقق المسؤول ووقوع الحبل ولم يكن هذا السؤال منه ﵊ لتاكيد البشارة وتحقيقها كما قيل فان ذلك مما لا يليق بمنصب الرسالة وانما كان ذلك لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه وهو امر خفي لا يوقف عليه فاراد ان يطلعه الله تعالي عليه ليتلقي تلك النعمة الجلية بالشكر من حين حدوثها ولا يؤخره الي.»
«﴿ونفخ في الصور﴾، وقوله: ﴿واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين﴾ الاية، وقوله: ﴿وسيق الذين كفروا .. ﴾ الاية، وقوله: ﴿وسيق الذين اتقوا ربهم﴾ الاية، وامثال ذلك. كل هذه الافعال الماضية الدالة علي الوقوع بالفعل فيما مضي: اطلقت مرادا بها المستقبل؛ لان تحقق وقوع ما ذكر صيره كالواقع بالفعل. وكذلك تسميته شيئا قبل وجوده لتحقق وجوده بارادة الله تعالي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى سَوِيًّا فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ صِفَةٌ لِلَّيَالِي الثَّلَاثِ وَقَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ هُوَ صِفَةٌ لِزَكَرِيَّا وَالْمَعْنَى: آيَتُكَ أَنْ لَا تُكَلِّمَ النَّاسَ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ مَعَ كَوْنِكَ سويا لم يحدث بك مرض.»
«سَوِيًّا حال من فاعل تُكَلِّمَ مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة لا لاعتقال اللسان بمرض أي يتعذر عليك تكليمهم ولا تطيقه حال كونك سوى الخلق سليم الجوارح ما بك شائبة بكم ولا خرس وهذا ما عليه الجمهور، وعن ابن عباس أن سَوِيًّا عائد على الليالي أي كاملات مستويات فيكون صفة لثلاث.»
«المراد بالآية هنا: العلامة، أي اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به من الولد. قال بعض أهل العلم: طلب الآية على ذلك لتتم طمأنينته بوقوع ما بشر به.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۖ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا ۗ وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ