ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا
ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا
ثم ننجي الذين اتقوا الشرك والكفر من جهنم، ونترك الظالمين فيها باركين على ركبهم.
«نُنَجِّي.»: التنجية التخليص من الهلكة والأمان من الخوف؛ وقرئ بالتخفيف {نُنْجِي}.
«اتَّقَوا.»: فعل ماض دال على ثبوت التقوى في حياتهم الدنيوية السابقة؛ فاتقوا الشرك والفواحش.
«نَذَرُ.»: الترك والتخلية؛ نذره ينذره إذا تركه وأهمله في موضعه احتقاراً وهواناً.
«جِثِيًّا.»: باركين على ركبهم في العذاب كما كانوا حولها.
«ثُمَّ.»: حرف عطف يفيد التراخي والترتيب الحتمي.
«نُنَجِّي.»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره نحن (قراءة عاصم وابن عامر وحمزة بالتشديد)، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي: {نُنْجِي} بسكون النون وتخفيف الجيم من أنجى.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ (ننجي).
«اتَّقَوا.»: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«وَّنَذَرُ.»: الواو عاطفة، نذر فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«الظَّالِمِينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ (نذر) أو بمحذوف حال.
«جِثِيًّا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من الظالمين.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««لنحضرنهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ الرُّتْبِيِّ تَنْوِيهًا بِإِنْجَاءِ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَتَشْوِيهًا بِحَالِ الَّذِينَ يَبْقُونَ فِي جَهَنَّمَ جُثِيًّا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ فِعْلَ نَذَرُ هُنَا دُونَ غَيْرِهِ لِلْإِشْعَارِ بِالتَّحْقِيرِ، أَيْ نَتْرُكُهُمْ فِي النَّارِ لَا نَعْبَأُ بِهِمْ، لِأَنَّ فِي فِعْلِ التَّرْكِ مَعْنَى الْإِهْمَالِ.»
والتقابل النظمي بين «التنجية.» و«الترك.»؛ فالمتقي مشمول بالعناية الإلهية والتنجية الكريمة، والظالم متروك منبوذ في قعر الجحيم جثياً لا يلتفت إليه أحد.
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان منكم الا واردها) قوله: (وان منكم الا واردها) . المفسرون: علي ان الضمير يعود الي النار. الغريب: النحاس: الضمير يعود الي الساعة او القيامة، ثم اختلفوا في معني الورود، فقال بعضهم: هو الدخول، واستدل بقوله: (فاوردهم النار وبئس الورد المورود (٩٨)) ، وبقوله: (انتم لها واردون (٩٨) لو كان هؤلاء الهة ما وردوها) ، وبقوله: (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا (٧٢) ".» غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾ الكفر والمعاصي مما كانوا عليه من حال الجثو علي الركب علي الوجه الذي سلف فيساقون الي الجنة وقرئ ننجي بالتخفيف وينجي وينجي علي البناء للمفعول وقرئ ثمة ننجي بفتح الثاء اي هناك ننجيهم ﴿ونذر الظالمين﴾ بالكفر والمعاصي ﴿فيها جثيا﴾ منهارا بهم كما كانوا قيل فيه دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المؤمنين يفارقون الفجرة بعد تجاثيهم حولها ويلقي الفجرة.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة في التعبير بـ «نَذَرُ.»: استعارة دالة على الإهانة والتحقير؛ فالمهمل المتروك في مواطن الهلاك لا قيمة له ولا شأن له عند الله، كما قال تعالى: {فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا}.
التكرار النظمي لهيئة «جِثِيًّا.»: في الآية (68) كانوا حول جهنم جثياً قبل الدخول، وهنا في الآية (72) صاروا في قعرها جثياً بعد الإلقاء؛ للدلالة على ملازمة الذل والخزي لهم في كل مراحل الحساب والعذاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نهائي وحتما مقضيا لا رجعة فيه ولا تعديل. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴿ثم ننجي﴾ وعلي بالتخفيف ﴿الذين اتقوا﴾ عن الشرك وهم المؤمنون ﴿ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ فيه دليل علي دخول الكل لانه قال ونذر ولم يقل وندخل والمذهب ان مريم (٧٥ - ٧٣) صاحب الكبيرة قد يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو لا محاله وقالت المرجئة الخبيثة لا يعاقب لان المعصية لا تضر مع الاسلام عندهم وقالت المعتزلة يخلد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - تقرير معتقد الصراط في العبور عليه إلى الجنة. ٣- تقديم رؤساء الضلال وأئمة الكفر إلى جهنم قبل الأتباع الضالين. ٤- تقرير حتمية المرور على الصراط. ٥ - بيان نجاة الأتقياء، وهلاك الفاجرين الظالمين بالشرك والمعاصي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وما منكم- أيها الناس- أحد إلا وهو داخل النار، سواء أكان مسلما أم كافرا، إلا أنها تكون بردا وسلاما على المؤمنين. وهذا الدخول فيها كان على ربك أمرا واجبا ومحتوما، بمقتضى حكمته الإلهية، لا بإيجاب أحد عليه. ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا أى: ثم بعد دخول الناس جميعا النار، ننجي الذين اتقوا، فنخرجهم منها دون أن يذوقوا حرها وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا أى: ونترك الظالمين في النار مخلدين فيها.»
يسكب هذا النص نداء الاستمساك بالتقوى؛ فالتقوى هي سفينة النجاة الوحيدة على متن الصراط فوق لهيب جهنم.
وينبغي لكل مسلم أن يكثر من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والرسل على الصراط: «اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ.»، وأن يطهر باطنه وظاهره من الظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة [حديث صحيح].
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شبهة وتخلف اذ قد اوجبها سبحانه علي نفسه لحكمة ومصالح خص بها سبحانه ولم يفش سرها علي احد ثم بعد الورود والوصول ننجي ونخلص الذين اتقوا عن محارمنا في النشاة الاولي اتقاء من سخطنا وطلبا لمرضاتنا ونذر الظالمين الخارجين عن مقتضيات اوامرنا ونواهينا خالدين فيها جثيا لا يمكنهم الخروج والتجاوز عنها اصلا بل صاروا مزدحمين فيها مضيقين معذبين بانواع العذاب ابد الاباد وكيف لا يخلدون في النار اولئك الهالكون وهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا﴾. يحيي: عن يونس بن ابي اسحاق، عن ابيه، عن ابي الاحوص، عن عبد الله بن مسعود في قوله: ﴿وان منكم الا واردها﴾ قال: " الصراط علي جهنم مثل حد السيف، والملائكة معهم كلاليب من حديد كلما وقع رجل اختطفوه؛ فيمر الصف الاول كالبرق، والثاني كالريح، والثالث كاجود.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خطاب عام لجميع الخلق دون استثناء، بدليل قوله تعالي بعدها: ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾ [مريم: ٧٢] اذن: فالورود هنا يشمل الاتقياء وغيرهم. فما معني الورود هنا؟ الورود ان تذهب الي مصدر الماء للسقيا اي: اخذ الماء دون ان تشرب منه.»
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قلت: (ااذا) :.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما رواه احمد وابو يعلي والطبراني بسند لا باس به عن معاذ بن انس عن النبي ﷺ انه قال من حرس وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا باخذ السلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم وان الله تعالي يقول وان منكم الا واردها- قلنا اطلاق الورود علي الاشراف والحضور والروية تجوز لا يجوز ارتكابه الا لضرورة ولا ضرورة هاهنا ويابي عن هذا.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ تَعَالَى لَمَّا اسْتَحَالَ تَطَرُّقُ الْخُلْفِ إِلَيْهِ جَرَى مَجْرَى الْوَاجِبِ أَمَّا قَوْلُهُ: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ قُرِئَ نُنَجِّي وَنُنْجِي وَيُنَجَّى عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، قَالَ الْقَاضِي: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى قَوْلِنَا فِي الْوَعِيدِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ الْكُلَّ يَرِدُونَهَا ثُمَّ بَيَّنَ صِفَةَ مَنْ يَنْجُو وَهُمُ الْمُتَّقُونَ وَالْفَاسِقُ/ لَا يَكُونُ مُتَّقِيًا، ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ مَنْ عَدَا الْمُتَّقِينَ يَذَرُهُمْ فِيهَا جِثِيًّا فَثَبَتَ أَنَّ الْفَاسِقَ يَبْقَى فِي النَّارِ أَبَدًا.»
«قُلْنَا فِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَزِيدُهُمْ سُرُورًا إِذَا عَلِمُوا الْخَلَاصَ مِنْهُ. وَثَانِيهَا: أَنَّ فِيهِ مَزِيدَ غَمٍّ عَلَى أَهْلِ النَّارِ مِنْ حَيْثُ يَرَوْنَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ هُمْ أَعْدَاؤُهُمْ يَتَخَلَّصُونَ مِنْهَا وَهُمْ يَبْقَوْنَ فِيهَا.»