قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا ۚ وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا
قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا ۚ وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا
قال لها الأمر كما ذكرت وقد قال ربك إن إعطاء الولد بلا أب عليه سهل؛ ولنجعله دلالة للناس على قدرتنا ورحمة لمن آمن به وكان ذلك أمرا مقدرا لا بد منه.
روى الطبري عن ابن عباس وقتادة في قوله: {قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} قال: «أي يسير خفيف على قدرة الله.». وفي قوله: {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ}: «أي علامة دالة على كمال قدرة الله على خلق البشر من أنثى بلا ذكر، كما خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق سائر البشر من ذكر وأنثى؛ لتكتمل أقسام الخلق الأربعة.».
وروى ابن كثير في قوله: {وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا} عن مجاهد والسدي: «أي أمراً محتوماً مقدراً قد فرغ الله منه في علمه السابق وقضائه المحكم، لا تبديل له ولا تحويل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو الصوم والمعروف، وَكَانَ يَلْزَمُهُمُ الصَّمْتُ يَوْمَ الصَّوْمِ إِلَّا بِالْإِشَارَةِ. وَعَلَى هَذَا تُخَرَّجُ قِرَاءَةُ أَنَسٍ" وَصَمْتًا" بِوَاوٍ، وَأَنَّ الصَّمْتَ كَانَ عِنْدَهُمْ فِي الصَّوْمِ مُلْتَزِمًا بِالنَّذْرِ، كَمَا أَنَّ مَنْ نَذَرَ مِنَّا الْمَشْيَ إِلَى الْبَيْتِ اقْتَضَى ذَلِكَ الْإِحْرَامَ بِالْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ. وَمَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَهَا عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ ﵇ أَوِ ابْنِهَا عَلَى الْخِلَافِ الْمُتَقَدِّمِ- بِأَنْ تُمْسِكَ عَنْ مُخَاطَبَةِ الْبَشَرِ، وَتُحِيلَ عَلَى ابْنِهَا فِي ذَلِكَ لِيَرْتَفِعَ عَنْهَا خَجَلُهَا، وَتَتَبَيَّنَ الْآيَةُ فَيَقُومُ عُذْرُهَا.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «على الحكاية، وقرأ ذلك أبو عمرو بن العلاء: (لِيَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا). بمعنى: إنما أنا رسولُ رَبِّكِ، أَرسَلني إليكِ، ليَهَبَ اللهُ لك غلامًا زكيًّا (¬٣).»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ، جِبْرِيلُ، كَذلِكِ، قِيلَ مَعْنَاهُ كَمَا قُلْتِ يَا مَرْيَمُ وَلَكِنْ، قالَ رَبُّكِ، وَقِيلَ هَكَذَا قَالَ رَبُّكِ، هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ، أَيْ: خَلْقُ وَلَدٍ بِلَا أَبٍ، وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً، علامة، لِلنَّاسِ، [و] دلالة عَلَى قُدْرَتِنَا، وَرَحْمَةً مِنَّا، وَنِعْمَةً لِمَنْ تَبِعَهُ عَلَى دِينِهِ، وَكانَ ذَلِكَ، أَمْراً مَقْضِيًّا، مَحْكُومًا مَفْرُوغًا منه [٤] لا يرد ولا يبدل.»
«كَذَٰلِكِ.»: الكاف حرف تشبيه، وتلك اسم إشارة مع كاف الخطاب المؤنثة المكسورة؛ أي: الأمر كائن كذلك كما أخبرتك رداً على تعجبها.
«هَيِّنٌ.»: يسير لا مشقة فيه ولا كلفة.
«آيَةً.»: علامة إعجازية وبرهاناً ساطعاً يقهر العقول على الإقرار بالقدرة الإلهية.
«رَحْمَةً.»: الرحمة هي الإحسان والنعمة؛ فكان عيسى عليه السلام رحمة لمن آمن برسالته واتبع هداه.
«مَّقْضِيًّا.»: مفعول من القضاء، وهو الأمر المحتوم المبتوت الذي فرغ منه ولا يقبل النقض.
«قَالَ كَذَٰلِكِ.»: قال فعل ماض والفاعل مستتر (جبريل)، كذلك جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: الشأن كذلك.
«قَالَ رَبُّكِ.»: فعل وفاعل مرفوع والكاف مضاف إليه.
«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ.»: هو مبتدأ، علي جار ومجرور متعلق بـ (هين)، هين خبر مرفوع بالضمة، والجملة مقول القول.
«وَرَحْمَةً مِّنَّا.»: معطوف على (آية) منصوب، منا جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (رحمة).
«وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا.»: الواو استئنافية، كان فعل ماض ناقص واسمها مستتر تقديره هو يعود على خلق عيسى أو الإيجاد، أمراً خبر كان منصوب، مقضياً نعت لـ (أمراً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مَقْضِيًّا مقدّرا مسطورا في اللوح لا بدّ لك من جريه عليك. أو كان أمرا حقيقا بأن يكون ويقضى لكونه آية ورحمة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَام فِي الْمَوْضِعَيْنِ عَلَى لِسَانِ الْمَلَكِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَلَكِنَّهُ أُسْنِدَ فِي قِصَّةِ زَكَرِيَّاءَ إِلَى اللَّهِ لِأَنَّ كَلَامَ الْمَلَكِ كَانَ تَبْلِيغَ وَحْيٍ عَنِ اللَّهِ جَوَابًا مِنَ اللَّهِ عَنْ مُنَاجَاةِ زَكَرِيَّاءَ، وَأُسْنِدَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ إِلَى الْمَلَكِ لِأَنَّهُ جَوَابٌ عَنْ خِطَابِهَا إِيَّاهُ. وَقَوْلُهُ وَلِنَجْعَلَهُ عَطْفٌ عَلَى فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا بِاعْتِبَارِ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلِ الرُّوحِ لَهَا لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا ، أَيْ لِأَنَّ هِبَةَ الْغُلَامِ الزَّكِيِّ كَرَامَةٌ مِنَ اللَّهِ لَهَا، وَجَعْلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً كَرَامَةٌ لِلْغُلَامِ، فَوَقَعَ الْتِفَاتٌ مِنْ طَرِيقَةِ الْغَيْبَةِ إِلَى طَرِيقَةِ التَّكَلُّمِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أن نجعله … ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف تقديره خلقناه كذلك لنجعله.»
التنكير في «آيَةً.» و«رَحْمَةً.»: للتفخيم والتعظيم البالغ؛ فهي آية لا تضاهيها آية، ورحمة واسعة تعم من اهتدى بها.
صيغة المفعول في «مَّقْضِيًّا.»: دلالة على الحتم واليقين الذي جفت به الأقلام وطويت عليه الصحف، وفيه تسلية للمبتلى بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿هو علي هين﴾ [مريم: ٢١] كما قال في مسالة البعث بعد الموت: ﴿وهو اهون عليه﴾ [الروم: ٢٧] فكلمة هين واهون بالنسبة للحق ﵎ لا تؤخذ علي حقيقتها؛ لان هين واهون تقتضي صعب واصعب، وهذه مسائل تناسب فعل الانسان في معالجته للاشياء علي قدر طاقته وامكاناته، اما بالنسبة للخالق سبحانه فليس عنده هين واهون منه؛»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ تعليل لمعلل محذوف، أى: ولنجعل وجود الغلام منك من غير أن يمسك بشر آيَةً عظيمة، وأمرا عجيبا يدل دلالة واضحة على قدرتنا، أمام الناس جميعا، فإن قدرتنا لا يعجزها ذلك، كما لا يعجزها أن توجد بشرا من غير أب وأم كما فعلنا مع آدم. أو من غير أم كما فعلنا مع حواء، أو من أب وأم كما فعلنا مع سائر البشر. وقوله: وَرَحْمَةً مِنَّا معطوف على ما قبله، أى: ولنجعل هذا الغلام الذي وهبناه لك من غير أب رحمة عظيمة منا لمن آمن به، واتبع دعوته. وَكانَ وجود هذا الغلام منك على هذه الكيفية أَمْراً مَقْضِيًّا أى: مقدرا في الأزل مسطورا في اللوح المحفوظ، ولا بد من وقوعه بدون تغيير أو تبديل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- جواز طلب العلامات الدالة على الشيء للمعرفة. ٣- آية عجيبة أن يصبح زكريا لا يتكلم فيفهم غيره بالإشارة فقط.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٦): «وقوله- تعالى-: قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ... رد من جبريل عليها. أى: قال الأمر كذلك أى: كما ذكرت من أن بشرا لم يمسسك ومن أنك لم تكوني في يوم من الأيام بغيا.»
التفسير الوسيط٩/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
يسكب هذا التوجيه القرآني رداء التسليم المطلق لأقدار الله وقضائه؛ فإذا علم العبد أن الأمر «مقضي.» هان عليه ثقل المصائب واطمأن قلبه لحكمة ربه العليم الحكيم.
كما يعلم الداعية أن معجزات الله وآياته في خلقه إنما هي رحمات ممدودة لهداية البشر، فينبغي تسخير البراهين الكونية والعلمية لدلالة الخلق على خالقهم الرحيم المنعم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿هو علي هين﴾ [مريم: ٢١] كما قال في مسالة البعث بعد الموت: ﴿وهو اهون عليه﴾ [الروم: ٢٧] فكلمة هين واهون بالنسبة للحق ﵎ لا تؤخذ علي حقيقتها؛ لان هين واهون تقتضي صعب واصعب، وهذه مسائل تناسب فعل الانسان في معالجته للاشياء علي قدر طاقته وامكاناته.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لاهب لك انا باذن الله اياي غلاما زكيا طاهرا من عموم الرذائل والاثام مرتقيا في فنون الفضائل والكمالات الي اقصي الغايات مظهرا لانواع المعجزات والكرامات واصناف الارهاصات الخارقة للعادات ثم لما سمعت ﵍ مقالته وتفطنت بنور الولاية انه امر الهي نازل من قبل الله قالت متعجبة مشتكية اني يكون لي غلام ومن اين يحصل لي ولد ولم يجر علي اسبابه اذ لم يمسسني بشر قط بالنكاح مساس مواقعة موجبة للحمل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ أي ونفعل ذلك لنجعله آية أو لنبين به قدرتنا ولنجعله، وقيل عطف على ليهب على طريقة الالتفات. آيَةً لِلنَّاسِ علامة لهم وبرهاناً على كمال قدرتنا. وَرَحْمَةً مِنَّا على العباد يهتدون بإرشاده. وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا أي تعلق به قضاء الله في الأزل، أو قدر وسطر في اللوح أو كان أمراً حقيقاً بأن يقضى ويفعل لكونه آية ورحمة.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: الْكِنَايَةُ فِي: هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَفِي قَوْلِهِ: وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ تَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنْ تَكُونَ رَاجِعَةً إِلَى الْخَلْقِ أَيْ أَنَّ خَلْقَهُ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَ خَلْقَهُ آيَةً لِلنَّاسِ إِذْ وُلِدَ مِنْ غَيْرِ ذَكَرٍ وَرَحْمَةً مِنَّا يَرْحَمُ عِبَادَنَا بِإِظْهَارِ هَذِهِ الْآيَاتِ حَتَّى تَكُونَ دَلَائِلُ صِدْقِهِ أَبْهَرَ فَيَكُونَ قَبُولُ قَوْلِهِ أَقْرَبَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم