مريم ٥٤ · ص ٣٠٩ · جزء ١٦

روى الطبري عن مجاهد وسفيان الثوري وابن جريج في قوله: {إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ}: «أنه وعد رجلاً أن ينتظره في موضع، فانتظره إسماعيل في ذلك الموضع ثلاثة أيام حتى جاءه الرجل؛ وقيل: بل انتظره حولاً كاملاً وفاءً بوعده.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقيل: لم يقل اتيا لان كل من اتاك فقد اتته، والعرب لا تفرق بين قول القائل اتت علي خمسون سنة وبين قوله اتيت علي خمسين سنة، ويقول: وصل الي الخير ووصلت الي الخير، قال ابن جرير: وعده اي موعوده، وهو الجنة ماتيا ياتيه اولياؤه واهل طاعته.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٣، ص ١٥٦٦)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٣/١٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين سبحانه حال اولئك الذين ماتت ضمائرهم مع ما اوتوه من علم الكتاب، وهم اليهود، فقد اتخذوا منه ذريعة للسلطان والسيطرة، وبذلك عملوا علي اضلال غيرهم، وافساد عقائد من كانوا يجاورونهم، وبين في هذا محاولتهم ايذاء النبي والتهكم عليه في دعوته.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وابراهيم الخليل وبنوه معظمون في جميع الامم والملل صلي الله عليهم اجمعين. قوله ﷿: واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا هذا امر من الله ﷿ بذكر موسي بن عمران ﵇ علي جهة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ١١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْبُخَارِيِّ" وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ"، وَقَضَى ابْنُ أَشْوَعَ بِالْوَعْدِ وَذُكِرَ ذَلِكَ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٥٦١)جامع البيانالطبري١٥/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه ﷺ: واذكُرْ يا محمدُ في هذا الكتابِ إسماعيلَ بنَ إبراهيمَ، فاقصُصْ خبرَه، إنَّه كان لا يكذِبُ وعدَه ولا يُخلِفُ، ولكنَّه كان إذا وعَد ربَّه أو عبدًا من عبادِه وعدًا، وفَّى به.»

«إِسْمَاعِيلَ.»: علم أعجمي ممنوع من الصرف، وهو ابن إبراهيم البكر من هاجر القبطية المصرية.

«صَادِقَ الْوَعْدِ.»: الوعد هو التزام بأمر في المستقبل، وصدق الوعد مطابقته للواقع بالوفاء به التام دون تخلف.

«رَسُولًا نَّبِيًّا.»: أُرسل إلى قبائل العرب بجزيرة العرب ليدعوهم إلى التوحيد والصلاة والزكاة.

«وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ.»: كإعراب نظائرها السابقة، وإسماعيل مفعول به منصوب بالفتحة غير منون.

«إِنَّهُ كَانَ.»: إن واسمها، وكان واسمها مستتر.

«صَادِقَ.»: خبر كان أول منصوب بالفتحة الظاهرة.

«الْوَعْدِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله.

«وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا.»: الواو عاطفة، كان واسمها مستتر، رسولاً خبرها أول، نبياً خبر ثانٍ أو نعت لـ (رسولاً).

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: «ومن همزه جعله من «ناشت اليه.» وهو من بعد المطلب قال رؤبة: اقحمني جار ابي الخاموش ... اليك ناشي القدر النؤوش [٧٤٢] . «كما فعل باشياعهم من قبل.». (٥٤) يقال: شيعة والجميع شيع ثم جمعوا شيعا فقالوا: اشياع.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ إِسْمَاعِيلَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٢٧] . وَخَصَّهُ بِوَصْفِ صِدْقِ الْوَعْدِ لِأَنَّهُ اشْتَهَرَ بِهِ وَتَرَكَهُ خُلُقًا فِي ذُرِّيَتِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٣)الكشافالزمخشري٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا (٥٤) وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (٥٥) ذكر إسماعيل ﵇ بصدق الوعد وإن كان ذلك موجودا في غيره من الأنبياء، تشريفا له وإكراما، كالتلقيب بنحو: الحليم، والأوّاه، والصدّيق، ولأنه المشهور المتواصف من خصاله.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٣): «وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا (٥٤) وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (٥٥) ذكر إسماعيل ﵇ بصدق الوعد وإن كان ذلك موجودا في غيره من الأنبياء، تشريفا له وإكراما، كالتلقيب بنحو: الحليم، والأوّاه، والصدّيق، ولأنه المشهور المتواصف من خصاله. عن ابن عباس رضى الله عنه: أنه وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان، فانتظره سنة.»

وتخصيص فضيلة «صِدْقِ الْوَعْدِ.» بالذكر لأنها رأس مكارم الأخلاق وأساس الثقة بين البشر والصلة مع الخالق؛ فمن صلح وعده صلح دينه كله.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٧٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذكر في الكتاب اسمعيل) فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه لابراز كمال الاعتناء بامره بايراده مستقلا وقوله تعالي (انه كان صادق الوعد) تعليل لموجب الامر وايرادك ﵇ بهذا الوصف لكمال شهرته به وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي (وكان رسولا نبيا) فيه دلالة علي ان الرسول لا يجب ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم ﵇ كانوا.»

قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٢١٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأتى أهل البراري بدين أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام فأحياها الله بنور الإيمان الناشىء عن روح العلم ووصفه بالرسالة زيادة على وصف أخيه إسحاق ﵉ وتقدم في أمر موسى ﵇ سر الجمع بين الوصفين؛»

إضافة «صَادِقَ.» إلى «الْوَعْدِ.»: تفيد ثبوت الوصف واستقراره؛ فلم يُعرف عنه إخلاف لوعد قط في دقيق الأمور وجليلها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩١٢٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿انه كان صادق الوعد﴾ [مريم: ٥٤] ما الميزة هنا وكل الرسل كانوا صادقي الوعد؟ قالوا: لان هناك صفة تبرز في شخص ويتميز بها، وان كانت موجودة في غيره، فالذي يصدق في وعد اعطاه، او كلمة قالها صدق في امر يملكه ويتعلق به.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣١٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (٥٨) شرح الكلمات: واذكر في الكتاب إسماعيل: أي اذكر في القرآن تشريفا وتعظيما إسماعيل بن إبراهيم الخليل ﵉. صادق الوعد: لم يخلف وعد قط.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بل قال- كما حكى القرآن عنه- يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ووصف بصدق الوعد وإن كان غيره من النبيين كذلك تشريفا وتكريما له، ولأن هذا الوصف من الأوصاف التي اكتملت شهرتها فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٤٦): «وقد مدح الله- تعالى- الأوفياء بعهودهم في آيات كثيرة منها قوله- تعالى- وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا، وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ، أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا، وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ.»

يربي هذا النص المسلمين على عظمة خلق «الوفاء بالوعد والعهد.»؛ فإخلاف الوعد خصلة من خصال النفاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «آيَةُ المُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ.».

وينبغي للداعية أن يكون أصدق الناس في مواعيده والتزاماته؛ فإن وفاء الداعية بكلمته أعظم وسيلة لكسب ثقة المدعوين واقتدائهم به.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٥٠٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالوحي والالهام والرؤيا ولكمال اخلاصه ومزيد اختصاصه بنا ناديناه بعد المجاهدة الكثيرة والرياضات البليغة من جانب الطور الايمن ذي اليمن والبركة وانواع السعادة والكرامة وبعد ما انكشف بالنداء بما انكشف وشهد ما شهد قد قربناه بنا الي ان صار نجيا مناجيا الينا متكلما معنا اذ قد كنا حينئذ سمعه وبصره وجميع قواه فبنا يسمع وبنا يبصر وبنا يبطش وبنا يتكلم ومع ذلك قد وهبنا له من رحمتنا وفضلنا اياه تاييدا.»