وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا
وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا
«وَرَفَعْنَاهُ.»: الرفع في اللغة نقل الشيء من سفل إلى علو حساً بالصعود إلى مكان مرتفع، أو معنىً بعلو القدر والشرف والمنزلة.
«مَكَانًا.»: ظرف مكان أو مفعول ثانٍ لـ (رفعناه) على تضمين الرفع معنى البلوغ والتصيير؛ أي بلغناه مكاناً.
«عَلِيًّا.»: فَعِيل من العلو وهو الارتفاع والسمو، ويصلح للحسي والمعنوي.
«وَرَفَعْنَاهُ.»: الواو عاطفة، رفع فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، ونا فاعل، والهاء مفعول به أول في محل نصب.
«مَكَانًا.»: مفعول به ثانٍ لـ (رفعناه) أو ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة.
«عَلِيًّا.»: نعت لـ (مكاناً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ﴾.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ اخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي لَفْظِ نَبِيئًا عِنْدَ ذِكْرِ إِبْرَاهِيمَ. وَقَوْلُهُ وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا قَالَ جمَاعَة مِنَ الْمُفَسِّرِينَ هُوَ رَفْعٌ مَجَازِيٌّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المكان العلى: شرف النبوّة والزلفى عند الله وقد أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة، وهو أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب، وأوّل من خاط الثياب ولبسها، وكانوا يلبسون الجلود.»
التنكير في «مَكَانًا عَلِيًّا.»: للتعظيم وتفخيم الشأن؛ مكاناً لا تحيط العقول بوصف جلاله وقربه من رضوان الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسرائيل﴾ [مريم: ٥٨] هو نبي الله يعقوب ﴿وممن هدينا واجتبينا﴾ [مريم: ٥٨] الذي هديناهم واجتبيناهم. اي: اخترناهم واصطفيناهم للنبوة ﴿اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا﴾ [مريم: ٥٨] . لماذا قال ﴿ايات الرحمن﴾ [مريم: ٥٨] ولم يقل: ايات الله؟ قالوا: لان ايات الله تحمل منهجا وتكليفا، وهذا يشق علي الناس.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(ورفعنا مكانا عليا) هو شرف النبوة والزلفي عند الله ﷿ وقيل علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابع روي عن كعب وغيره في سبب رفع ادريس ﵇ انه سئل ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما وقد اصابني منها واصابني فكيف من يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر في القرآن أو في هذه السورة إدريس إنه كان مبالغا في الصدق وكان نبيا ورفعه الله مكانا عليا، رفعه الله رفع مكانة وتشريف وهو الظاهر، وقيل.. رفع مكان أى في السماء كما نطقت السنة الكريمة والله أعلم.»
يسكب هذا النص في نفس المؤمن حقيقة قرآنية ثابتة: «العلو الحقيقي هو علو الإيمان والعمل الصالح.»؛ فالناس في الدنيا يتنافسون على رفعة المناصب الطينية الزائلة، أما أهل النبوة والصديقية فمقامهم المكان العلي عند مليك مقتدر.
ومن داوم على طاعة الله رزقه الله الرفعة في قلوب الخلق والمقام الرفيع يوم القيامة: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «سلمان منا ال البيت.» . وقول الحق: ﴿ما كان محمد ابا احد من رجالكم﴾ بمفهوم العبارة ونضحها الذوقي والادائي والاسلوبي انه ابوكم كلكم، فلا ينفرد به احد دون الاخر، ﴿ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما﴾ وبعدما كان زيد ابن محمد، اصبح زيدا ابن حارثة، ومحمد هو رسول الله،».
محاسن التأويل٧/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عنك حملها وحرها فاجبته فقال رب اجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اذا جاء الي ادريس فكان يساله ادريس فقال اني اخبرت انك اكرم الملئكة وامكنهم عند ملك الموت فاشفع لي اليه ليوخر اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك لا يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها وانا مكلمه فرفعه الي السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم اتي ملك الموت فقال حاجتي.»