وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا
وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا
اتخذ المشركون أصناما يعبدونها من دون الله ليعتزوا بها وتكون لهم شفعاء وأنصارا.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا}: «أي ليمتنعوا بهم من عذاب الله، ويكونوا لهم شفعاء وأنصاراً يعتزون بهم في الدنيا والآخرة؛ ظنوا أن الأصنام تعز عابديها وتدفع عنهم المكاره.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: واتخذ يا محمدُ هؤلاءِ المشركِون من قومِك آلهةً يَعْبُدونها من دونِ اللهِ؛ لتكون هؤلاءِ الآلهةُ لهم عزًّا، يَمْنَعُونهم من عذابِ اللهِ، ويتخِذون عبادَتَهموها عندَ اللهِ زُلْفَى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَظَاهِرُ الْكَلَامِ أَنَّ" عِزًّا" رَاجِعٌ إِلَى الْآلِهَةِ الَّتِي عَبَدُوهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً يَعْنِي مُشْرِكِي قُرَيْشٍ اتَّخَذُوا الْأَصْنَامَ آلِهَةً يَعْبُدُونَهَا، لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا، أي منعة، يعني يكونون لَهُمْ شُفَعَاءَ يَمْنَعُونَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ.»
«وَاتَّخَذُوا.»: الاتخاذ هو افتعال الشيء واعتقاده واصطناعه لنفسه رغبة فيه.
«مِن دُونِ اللَّهِ.»: الدون في اللغة هو غير الشيء الأدنى منه؛ والمراد معبودات متجاوزة للحق لا تملك شيئاً.
«آلِهَةً.»: جمع إله، وهو المعبود المحبوب المعظم بحق أو بباطل؛ وسموها آلهة افتراءً.
«عِزًّا.»: العز والمنعة والقوة والرفعة والانتصار؛ والعز ضد الذل.
«وَاتَّخَذُوا.»: الواو استئنافية، اتخذوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
«مِن دُونِ اللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من آلهة، واسم الجلالة مضاف إليه.
«آلِهَةً.»: مفعول به أول لـ (اتخذوا) منصوب بالفتحة الظاهرة.
«لِّيَكُونُوا.»: اللام لام التعليل، يكونوا فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون والواو اسمها يعود على الآلهة (وجُمعت جمع العقلاء لكونهم أنزلوها منزلة العقلاء وعبدوها).
«لَهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من عزاً أو بـ (عزاً).
«عِزًّا.»: خبر يكون منصوب بالفتحة الظاهرة، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ (اتخذوا).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - المجاز العقلي: في قوله تعالي «سنكتب ما يقول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاتِّخَاذُ: جَعْلُ الشَّخْصِ الشَّيْءَ لِنَفْسِهِ، فَجُعِلَ الِاتِّخَاذُ هُنَا الِاعْتِقَادُ وَالْعِبَادَةُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في سَيَكْفُرُونَ للآلهة، أى: سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون: والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون. قال الله تعالى وَإِذا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَكاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ أو للمشركين: أى ينكرون لسوء العاقبة أن يكونوا قد عبدوها. قال الله تعالى: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا في مقابلة لَهُمْ عِزًّا والمراد ضدّ العز وهو الذل والهوان، أى: يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وأرادوه، كأنه قيل: ويكونون عليهم ذلا، لا لهم عزا أو يكونون عليهم عونا، والضدّ: العون.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة في التعبير بالمصدر «عِزًّا.»: جعلوها نفس العز مبالغة في تعلقهم بها وظنهم الفاسد أنها تحميهم من مصائب الدهر.
اللام في «لِّيَكُونُوا.»: لام العاقبة والصيرورة في الحقيقة، وإن كانت في ظنهم لام التعليل؛ لأن عاقبة هذا الاتخاذ لم تكن إلا الذل والهلاك.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تطاول به الزمان واستاخر، فجرد هاهنا لمعني الوعيد.. . ثم تسوق السورة الكريمة بعد ذلك الوانا اخري من رذائل المشركين، فتحكي اعتزازهم باوثانهم، ونثبت عداوة هذه الاوثان لهم يوم القيامة، وتبشر المؤمنين برضا الله- تعالي- عنهم. وتنذر الكافرين بالسوق الي جهنم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ليكونوا لهم عزا: اي منعة لهم وقوة يشفعون لهم عند الله حتي لا يعذبوا. سيكفرون بعبادتهم: اي يوم القيامة يجحدون انهم كانوا يعبدونهم. ضدا١: اي اعداء لهم واعوانا عليهم. تؤزهم ازا: اي تزعجهم ازعاجا وتحركهم حراكا شديدا نحو الشهوات والمعاصي. وفدا: اي راكبين علي النجب تحوطهم الملائكة حتي ينتهوا الي ربهم فيكرمهم. الي جهنم وردا: اي يساق المجرمون كما تساق البهائم مشاة عطاشا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٦٩): «أى: واتخذ هؤلاء الجاهلون آلهة باطلة يعبدونها من دون الله- تعالى- لتكون لهم تلك الآلهة عِزًّا أى- لينالوا بها العزة والشفاعة والنصرة والنجاة من عذاب يوم القيامة.»
التفسير الوسيط٩/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فضلا ان يؤتي ثمه زائدا- وجملة سنكتب مع ما عطف عليه في محل العلة للردع المستفاد من كلا. واتخذوا اي كفار قريش من دون الله الهة يعني الاصنام ليكونوا لهم عزا (٨١) اي ليتعززوا بهم عند الله بان يكونوا وصلة او شفعاء.»
«وَعَنِ ابْنِ السَّمَّاكِ ﵀ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ الْمَأْمُونِ فَقَرَأَهَا فَقَالَ: إِذَا كَانَتِ الْأَنْفَاسُ بِالْعَدَدِ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مَدَدٌ فَمَا أَسْرَعَ مَا تَنْفَدُ. وَذَكَرُوا فِي قَوْلِهِ: نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ: الْأَوَّلُ: نَعُدُّ أَنْفَاسَهُمْ وَأَعْمَالَهُمْ فَنُجَازِيهِمْ عَلَى قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا.»
«كتبنا قوله؛ على طريقة قول زائد بن صعصعة الفقعسي: إذ ما انتسبنا لم تلدني لئيمةٌ ... ولم تجدي من أن تقري بها بدًا أي تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة.»
«وَفِيهَا مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْقَاضِي هَذِهِ الْآيَةُ أَحَدُ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَهْوَالَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَخْتَصُّ بِالْمُجْرِمِينَ لِأَنَّ الْمُتَّقِينَ مِنَ الِابْتِدَاءِ يُحْشَرُونَ عَلَى هَذَا النَّوْعِ مِنَ الْكَرَامَةِ فَهُمْ آمِنُونَ مِنَ الْخَوْفِ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَنَالَهُمُ الْأَهْوَالُ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم