وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا
واذكر أيها الرسول ما في القرآن من خبر مريم حين اعتزلت أهلها وذهبت إلى مكان في جهة الشرق.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة والسدي في قوله: {إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا} قالا: «تنحت واعتزلت من أهلها إلى مكان في شرقي بيت المقدس؛ وقيل: خرجت لقضاء حاجة أو للاغتسال والتطهر من الحيض.».
وروى ابن كثير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إني لأعلم خلق الله لأي شيء اتخذت النصارى المشرق قبلة؛ لقول الله تعالى: {إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا}، فاتخذوا ميلاد عيسى ومصلى مريم قبلة يتوجهون إليها.». وكانت مريم عليها السلام نذرتها أمها محررة لخدمة بيت المقدس، فكانت مقيمة في المحراب عاكفة على الصلاة والذكر.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُكِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي لَأَعْلَمُ النَّاسِ لِمَ اتَّخَذَ النَّصَارَى الْمَشْرِقَ قِبْلَةً لِقَوْلِ اللَّهِ ﷿:" إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا " فَاتَّخَذُوا مِيلَادَ عِيسَى ﵇ قِبْلَةً، وقالوا: لو كان شي مِنَ الْأَرْضِ خَيْرًا مِنَ الْمَشْرِقِ لَوَضَعَتْ مَرْيَمُ عِيسَى ﵇ فِيهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: فأرسلنا إليها حينَ انتبَذتْ من أهلها مكانًا شرقيًّا، واتخذتْ من دونهم حجابًا - جبريل.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره لنبيِّه محمد ﷺ: واذكرْ يا محمد في كتاب الله الذى أنزله عليك بالحقِّ، مريم ابنة عمران حين اعتزلتْ من أهلها، وانفردتْ عنهم.»
«وَاذْكُرْ.»: فعل أمر من الذكر، والمراد به تلاوة نبئها وإبلاغ خبرها للأمة تخليداً لطهارتها واقتداءً بعبوديتها.
«الْكِتَابِ.»: القرآن الكريم، وسمي كتاباً لأنه مكتوب في اللوح المحفوظ ومسطور في الصحف ومجموع بين الدفتين.
«انتَبَذَتْ.»: الانتباذ في اللغة هو التنحي والاعتزال والانفراد في ناحية؛ يقال: نبذ الشيء ينبذه إذا طرحه وألقاه، وانتبذ القوم إذا اعتزلهم في موضع قاصٍ.
«مَكَانًا شَرْقِيًّا.»: المكان الشرقي هو الجهة الشرقية من المسجد الأقصى أو من دار أهلها، وشَرقيّ اسم منسوب إلى الشرق وهو مطلع الشمس.
«وَاذْكُرْ.»: الواو استئنافية، اذكر فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«فِي الْكِتَابِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (اذكر) أو بمحذوف حال من مريم.
«مَرْيَمَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
«إِذِ.»: اسم ظرفي مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، في محل نصب بدل اشتمال من (مريم)؛ أي اذكر وقت انتباذها، أو متعلق بـ (اذكر).
«انتَبَذَتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (إذ).
«مِنْ أَهْلِهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ (انتبذت)، والهاء مضاف إليه.
«مَكَانًا.»: ظرف مكان منصوب أو مفعول به على السعة للفعل (انتبذت)؛ أي اتخذت مكاناً.
«شَرْقِيًّا.»: نعت لـ (مكاناً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه اعلال بالقلب، اصله صبيو، فلما اجتمعت الياء والواو في الكلمة وكانت الاولي منهما ساكنة قلبت الواو ياء وادغمت مع الياء الاخري (حنانا)،مصدر سماعي لفعل حن يحن باب ضرب، عطف واشفق، وزنه فعال بفتح الفاء، وثمة مصدر اخر هو حنة او هو مصدر مرة. (تقيا)،صفة مشبهة من وقي يقي الثلاثي، وزنه فعيل، وقد ادغمت ياء فعيل مع لام الكلمة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا التَّصَدِّي لِوَصْفِهِ بِأَنَّهُ شَرْقِيٌّ فَلِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَصْلِ اتِّخَاذِ النَّصَارَى الشَّرْقَ قِبْلَةً لِصَلَوَاتِهِمْ إِذْ كَانَ حَمْلُ مَرْيَمَ بِعِيسَى فِي مَكَانٍ مِنْ جِهَةِ مَشْرِقِ الشَّمْسِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كانت في منزل زوج أختها زكريا ولها محراب على حدة تسكنه، وكان زكريا إذا خرج أغلق عليها الباب، فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلى رأسها، فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فأتاها الملك. وقيل: قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس. وقيل: إنّ النصارى اتخذت المشرق قبلة لانتباذ مريم مكانا شرقيا.»
وتسمية السورة بسورة «مريم.» وافتتاح قصتها بالأمر بالذكر يؤكد مكانتها الفريدة في نساء العالمين؛ حيث كرمها الله بنسبتها إلى هذا الحدث العظيم.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اتبعه بقصة هي اغرب من قصته بكونها ليس فيها الا سبب واحد وهو المراة، وعدم فيها سبب الذكورية اصلا، اشارة الي انه تعالي يخلق ما يشاء تارة بسبب قوي، وتارة بسبب ضعيف، وتارة بلا سبب، ومن كان كذلك كان مستغنيا عن الولد؛».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذكر في الكتاب) مستانف خوطب به النبي ﷺ وامر بذكر قصة مريم اثر قصة زكريا لما بينهما من كمال الاشتباك والمراد بالكتاب السورة الكريمة لا القران اذ هي التي صدرت بقصة زكريا المستتبعة لذكر قصتها وقصص الانبياء المذكورين فيها اي واذكر للناس (مريم) اي نباها فان الذكر لا يتعلق بالاعيان وقوله تعالي (اذ انتبذت) ظرف لذلك المضاف لكن لا علي ان يكون المامور به ذكر.»
البلاغة في التعبير بـ «انتَبَذَتْ.»: صيغة الافتعال تدل على تعمد الانفراد والحرص على الاختلاء التام، وإلقاء شواغل الدنيا وراء الظهر انقطاعاً لله تبارك وتعالى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وستحتاجها ايضا مريم فيما بعد حينما تشعر بالحمل من غير زوج، فلن تعترض علي هذا الوضع، وستعلم انه عطاء من الله. وكذلك نبهت هذه الاية زكريا ﵇ الي فضل الله وسعة رحمته، وهذا امر لا يغيب عن نبي الله، ولكن هناك قضايا في النفس البشرية الا انها بعيدة عن بؤرة الشعور وبعيدة عن الاهتمام، فاذا ما ذكر بها انتبه اليها؛».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١٦- ٣٦) واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا (١٦) فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (١٧) قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا (١٨) قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا (١٩) قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا (٢٠) قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا ﴿واذكر﴾ يا محمد ﴿في الكتاب﴾ القران ﴿مريم﴾ اي اقرا عليم في القران قصة مريم ليقفوا عليها ويعلموا ما جري عليها ﴿اذ﴾ بدل من مريم بدل اشتمال اذ الاحيان مريم (٢١ - ١٦) مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه ﴿انتبذت من اهلها﴾ اي اعتزلت ﴿مكانا﴾ ظرف ﴿شرقيا﴾ اي تخلت للعبادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وَاذْكُرْ - أيها الرسول الكريم- فِي الْكِتابِ أى في هذه السورة الكريمة، أو في القرآن الكريم، خبر مريم وقصتها إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا أى: وقت أن تنحت عنهم واعتزلتهم في مكان يلي الناحية الشرقية من بيت المقدس، أو من بيتها الذي كانت تسكنه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مريم: هي بنت عمران والدة عيسى ﵇. إذ انتبذت: أي حين اعتزلت أهلها باتخاذها مكاناً خاصاً تخلو فيه بنفسها. شرقيا: أي شرق الدار التي بها أهلها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٣): «فقال السدى: انتبذت لتطهر من حيض أو نفاس. وقال غيره: لتعبد الله وهذا حسن. وذلك أن مريم كانت وقفا على سدانة المعبد وخدمته والعبادة فيه، فتنحت من الناس لذلك، ودخلت في المسجد إلى جانب المحراب في شرقيه لتخلو للعبادة.. فقوله مَكاناً شَرْقِيًّا أى: مكانا من جانب الشرق.»
التفسير الوسيط٩/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
يرشدنا اعتزال مريم عليها السلام إلى أهمية «العزلة الإيمانية المؤقتة.» لتصفية القلب وتجديد الصلة بالله؛ فالعبد المؤمن والداعية يحتاج إلى أوقات يخلو فيها بربه بعيداً عن صخب الحياة وضجيج المخالطين، ليتزود باليقين والخشوع.
كما يعلم المرأة المسلمة الحياء والستر التام وحب الطهارة والعفاف؛ فمريم البتول كانت رمزا للعفة والصيانة والتبتل الخالص لرب العالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «رجل اسمهم هارون. اذن: فالاسماء هنا مصادفة، فهي ابنة عمران، لكن ليس ابا موسي، واخت هارون، لكن ليس هو اخو موسي. وقد افرد القران سورة كاملة باسم مريم وخصها وشخصها باسمها واسم ابيها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- جواز طلب العلامات الدالة علي الشيء للمعرفة. ٣- اية عجيبة ان يصبح زكريا لا يتكلم فيفهم غيره بالاشارة فقط. ٤- فضل التسبيح في الصباح والمساء. ٥- وجوب اخذ القران بجد وحزم قراءة وحفظا وعملا بما فيه. ٦- صدق قول اهل العلم من حفظ القران في سن ما قبل البلوغ فقد اوتي الحكم صبيا. ٧- وجوب البر بالوالدين ورحمتهما والحنان عليهما والتواضع لهما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر في الكتاب﴾ يقول للنبي: اقرا عليهم امر مريم ﴿اذ انتبذت﴾ يعني: اذ انفردت ﴿من اهلها مكانا شرقيا﴾ الي قوله: ﴿تقيا﴾ كان زكريا كفل مريم، وكانت اختها تحته، وكانت تكون في المحراب، فلما ادركت، كانت اذا حاضت اخرجها الي منزله الي اختها، واذا طهرت رجعت الي المحراب، فطهرت مرة، فلما فرغت من غسلها قعدت في مشرفة في ناحية الدار، وعلقت عليها [ثوبا] سترة؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شيخين فانيين اقرب الي مناهج العادات من تخليق الولد لا من الاب البتة واحسن الطرق في التعليم والتفهيم الاخذ من الاقرب فالاقرب مترقيا الي الاصعب فالاصعب. واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا (١٦) فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (١٧) وفيه مسائل: المسالة الاولي: اذ بدل من مريم.»
«واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا (١٦) فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (١٧) قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا (١٨) قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا (١٩) قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا (٢٠) قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة.»
«لم ير مثله قط- فخص يحيي بالسلامة في هذه المواطن- والظرف يعني يوم ولد مع ما عطف عليه متعلق بالظرف المستقر اعني عليه في سلام عليه فان قيل الظرف المستقر اما مقدر بحصل واستقر كما هو مذهب البصريين او بحاصل ومستقر كما هو مذهب الكوفيين وعلي التقديرين لا دلالة له الاعلي زمان واحد اما الماضي واما الحال فكيف يتصور ظرفية يوم ولد.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمَكَانُ الشَّرْقِيُّ هُوَ الَّذِي يَلِي شَرْقِيَّ بَيْتِ الْمَقْدِسِ أَوْ شَرْقِيَّ دَارِهَا وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: إِنِّي لَأَعْلَمُ خَلْقِ اللَّهِ لِأَيِّ شَيْءٍ اتَّخَذَتِ النَّصَارَى الْمَشْرِقَ قِبْلَةً لِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَكاناً شَرْقِيًّا فَاتَّخَذُوا مِيلَادَ عِيسَى قِبْلَةً.»
سياق سورة مريم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة مريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.