وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا
إذا قرئت على الكافرين آيات القرآن واضحات قالوا للمؤمنين مفتخرين بما هم فيه: أي الطائفتين أحسن منزلا وأجمل مجلسا؟ يعنون أنفسهم.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله: {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا}: «المقام: المسكن والمنزل؛ والنديّ: المجلس والنادي الذي يجتمع فيه القوم؛ افتخر كفار قريش على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم برياشهم وثيابهم الفاخرة ومجالسهم المزخرفة، ورأوا أصحاب النبي في فقر وضيق عيش، فقالوا: لو كان هذا الدين حقاً لكنا أولى بالخير منكم.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقالُ: هو في نَدِيِّ قومه وفي نادِيهم، بمعنًى واحدٍ، ومِن النَّدِيِّ قولُ حاتمٍ (¬١): ودُعِيتُ في أُولى النَّدِيِّ ولم … يُنْظَرْ إِليَّ بِأَعْيُنٍ خُزْرِ وتأويلُ الكلامِ: وإذا تُتْلَى عليهم آياتُنا بيِّناتٍ، قال الذين كَفَروا للذين آمنوا: أيُّ الفريقَين مِنَّا ومنكم أوسَعُ عَيْشًا، وأنعمُ بالًا، وأفضلُ مَسْكَنًا، وأحسنُ مَجْلِسًا، وأجمعُ عددًا وغاشِيةً في المجلسِ، نحن أم أنتم؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَشِبْلُ بْنُ عَبَّادٍ" مُقَامًا" بِضَمِّ الْمِيمِ وَهُوَ مَوْضِعُ الْإِقَامَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا بِمَعْنَى الْإِقَامَةِ. الْبَاقُونَ" مَقاماً" بِالْفَتْحِ، أَيْ مَنْزِلًا وَمَسْكَنًا. وَقِيلَ: الْمُقَامُ الْمَوْضِعُ الَّذِي يُقَامُ فِيهِ بِالْأُمُورِ الْجَلِيلَةِ، أَيْ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَكْثَرُ جَاهًا وَأَنْصَارًا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قرأ ابن كثير مَقاماً بضم الميم، وقرأ الباقون بالنصب، فمن قرأ بالضم فهو الإقامة، يقال: أقمت إقامة ومقاماً، ومن قرأ بالنصب فهو المكان الذي يقام فيه وَأَحْسَنُ نَدِيًّا يعني: مجلساً، وذلك أنهم لبسوا الثياب، وادّهنوا الرؤوس، ثم قالوا للمؤمنين: أيُّ الفريقين خير منزلةً: المسلمون أو المشركون؟ وأرادوا أن يصرفوهم عن دينهم.»
«بَيِّنَاتٍ.»: واضحات الدلالة مفصلات الأحكام لا غموض فيها.
«مَّقَامًا.»: المقام هو موضع القيام والإقامة والمسكن؛ وقرئ {مُقَاماً} بضم الميم من الإقامة.
«نَدِيًّا.»: النادي والنديّ هو المجلس الذي يجتمع فيه القوم للحديث والسمر؛ ولا يسمى نادياً حتى يكون فيه أهله وجلساؤه؛ ومنه «دار الندوة.» بمكة؛ وندا القوم إذا اجتمعوا.
«وَإِذَا.»: الواو استئنافية، إذا ظرفية شرطية خافضة لشرطها متعلقة بجوابها (قال).
«تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ.»: فعل مضارع مبني للمجهول، وعليهم متعلق به.
«آيَاتُنَا.»: نائب فاعل مرفوع بالضمة، ونا مضاف إليه.
«بَيِّنَاتٍ.»: حال منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا.»: فعل وفاعل والجملة جواب الشرط.
«لِلَّذِينَ آمَنُوا.»: جار ومجرور متعلق بـ (قال)، وآمنوا صلة الموصول.
«أَيُّ.»: اسم استفهام مبني أو معرب مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«الْفَرِيقَيْنِ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى.
«خَيْرٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مَّقَامًا.»: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة (وقرأ ابن كثير: {مُقَامًا} بضم الميم).
«وَأَحْسَنُ.»: معطوف على (خير) مرفوع.
«نَدِيًّا.»: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة، والجملة مقول القول.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا اللغة: (مقاما).»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا الجمهور ثم تنجي بفتح النون الثانية وتشديد الجيم، وقراه الكسائي بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم. [٧٣- ٧٤] واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا عطف علي قوله ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا [مريم: ٦٦] وهذا صنف اخر من غرور المشركين بالدنيا واناطتهم دلالة.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ننجي .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ بِالْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ: آيَاتُ الْقُرْآنِ، وَمَعْنَى كَوْنِهَا بَيِّنَاتٍ: أَنَّهَا وَاضِحَاتُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ وَمُفْعَمَةٌ بِالْأَدِلَّةِ الْمُقْنِعَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قرأ ابن كثير مَقاماً بالضم وهو موضع الإقامة والمنزل، والباقون بالفتح وهو موضع القيام، والمراد المكان والموضع.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٦): «أو حججا وبراهين. والوجه أن تكون حالا مؤكدة كقوله تعالى وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لأن آيات الله لا تكون إلا واضحة وحججا لِلَّذِينَ آمَنُوا يحتمل أنهم يناطقون المؤمنون بذلك ويواجهونهم به، وأنهم يفوهون به لأجلهم وفي معناهم، كقوله تعالى وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ. قرأ ابن كثير مَقاماً بالضم وهو موضع الإقامة والمنزل، والباقون بالفتح وهو موضع القيام، والمراد المكان والموضع.»
الكشاف٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
واستعمال لفظ «النَّدِيّ.» يصور طبيعة المجالس الجاهلية التي تقوم على التفاخر بالجاه والتباهي بالأنساب والملذات.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا تتلي عليهم﴾ الاية الي اخرها حكاية لما قالوا عند سماع الايات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة مالهم اي واذا تتلي علي المشركين ﴿اياتنا﴾ التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بحسن حال المؤمنين وسوء حال الكفرة وقوله تعالي ﴿بينات﴾ اي مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول ﷺ او بينات الاعجاز حال مؤكدة من اياتنا ﴿قال الذين كفروا﴾ اي قالوا ووضع الموصول موضع الضمير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَجُوزُ كَوْنُهَا لِلتَّعْلِيلِ، أَيْ قَالُوا لِأَجْلِ الَّذِينَ آمَنُوا، أَيْ مِنْ أَجْلِ شَأْنِهِمْ، فَيَكُونُ هَذَا قَوْلُ الْمُشْرِكِينَ فِيمَا بَيْنَهُمْ. وَيَجُوزُ كَوْنُهَا مُتَعَلِّقَةً بِفِعْلِ قالَ لِتَعْدِيَتِهِ إِلَى مُتَعَلِّقَهِ، فَيَكُونُ قَوْلُهمْ خِطَابًا مِنْهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «مَّقَامًا.» و«نَدِيًّا.»: لإطلاق الوصف في كل أنواع الترف الدنيوي الزائل.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم تسوق السورة بعد ذلك موقف الكافرين عند سماعهم لايات الله- تعالي- كما تسوق ما قالوه للمؤمنين علي سبيل التفاخر عليهم، وما رد به القران علي هؤلاء المترفين المتعالين، قال- تعالي-: واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سلطان، فما كان منه الا ان قال: ﴿وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم﴾ [هود: ٢٩] . وقال في اية اخري: ﴿ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين﴾ [هود: ٣١] .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا تتلي عليهم﴾ الاية الي اخرها حكاية لما قالوا عند سماع الايات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة مالهم اي واذا تتلي علي المشركين ﴿اياتنا﴾ التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بحسن حال المؤمنين وسوء حال الكفرة وقوله تعالي ﴿بينات﴾ اي مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول ﷺ او بينات الاعجاز حال مؤكدة من اياتنا ﴿قال الذين كفروا﴾ اي قالوا ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي انهم قالوا ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حكاية لما قاله الكافرون للمؤمنين على سبيل التباهي والتفاخر. أى: وإذا تتلى على هؤلاء المشركين المنكرين للبعث آياتنا البينات الواضحات، الدالة على صحة وقوع البعث والحساب يوم القيامة قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا على سبيل العناد والتعالي لِلَّذِينَ آمَنُوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، قالوا لهم انظروا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «خير مقاماً: نحن أم أنتم والمقام المنزل ومحل الإقامة والمراد هنا المنزلة. وأحسن ندياً: أي ناديا وهو مجتمع الكرام ومحل المشورة وتبادل الآراء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحينئذ يعلمون ويوقنون مَنْ هُوَ من الفريقين شَرٌّ مَكاناً أى: أسوأ منزلا ومسكنا وَأَضْعَفُ جُنْداً وأضعف أعوانا وأنصارا. وهذه الجملة الكريمة رد على قول المشركين قبل ذلك: أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا.»
يثبت هذا النص قلوب الدعاة والمؤمنين المستضعفين في مواجهة استعلاء المترفين وأصحاب النفوذ الدنيوي؛ فلا ينبغي للمؤمن أن يستوحش من قلة ذات اليد، ولا أن يغتر ببريق أموال الفاسقين وقصورهم؛ فالحق يعلو ولا يُعلى عليه.
كما يعلمنا تطهير مجالسنا وأنديتنا لتكون مجالس علم وذكر وتقوى، لا مجالس لهو وتبذير وتفاخر بالباطل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كما تطلق الايات علي ايات القران التي تحمل الاحكام، وهذه هي المرادة هنا؛ لان ايات القران تنطوي فيها كل الايات. وقوله: ﴿قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين﴾ [مريم: ٧٣] اي: لقد ارتضينا حكمكم في هذه المسالة: نحن الكفار في سعة، وانتم يا اهل الايمان في ضيق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورئيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا شرح الكلمات:.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين﴾ نحن او انتم؟ ﴿خير مقاما واحسن نديا﴾ المقام: المسكن، والندي: المجلس. قال قتادة: راوا اصحاب النبي في عيشهم خشونة، فقالوا لهم ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيما اخرج هناد عن حفصة انها قالت قال رسول الله ﷺ اني لارجو ان لا يدخلها احد شهد بدر او الحديبية- قالت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا- قال الم تسمعية قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا- المراد فيه بعدم الدخول عدم الوقوع والاستقرار بدليل قوله الم تسمعيه قال ثم ننجي-.»
«بَقِيَ بَحْثَانِ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: آياتُنا بَيِّناتٍ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّهَا مُرَتَّلَاتُ الْأَلْفَاظِ مُبَيَّنَاتُ الْمَعَانِي إِمَّا مُحْكَمَاتٌ أَوْ مُتَشَابِهَاتٌ فَقَدْ تَبِعَهَا الْبَيَانُ بِالْمُحْكَمَاتِ أَوْ بِتَبْيِينِ الرَّسُولِ قَوْلًا أَوْ فِعْلًا.»
«الشديدة وإن لم يكن هناك قسم أصلًا. يقولون: ما فعلت كذا إلَّا تحلة القسم، يعنون إلَّا فعلًا قليلًا جدًا قدر ما يحلل به الحالف قسمه.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهَا ظَاهِرَاتُ الْإِعْجَازِ تُحُدِّيَ بِهَا فَمَا قَدَرُوا عَلَى مُعَارَضَتِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم