وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا
وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا
له أمان من الله في يوم ولادته ويوم موته ويوم بعثه حيا.
روى الطبري وابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة قال: «أوحش ما يكون ابن آدم في ثلاثة مواطن: يوم يُولد فيخرج من الظلمات إلى النور ويرى ما لم يكن عهد، ويوم يموت فيفارق أهله وقرابته ويدخل القبر منفرداً، ويوم يبعث حياً فيرى الجمع العظيم والأهوال الجسام؛ فأكرم الله يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه في هذه المواطن الثلاثة، فأمنه من كل فزع.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله: ﴿يا يحيي خذ الكتاب بقوة﴾ قال: بجد ﴿واتيناه الحكم صبيا﴾ قال: الفهم واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: ﴿خذ الكتاب بقوة﴾ يقول: اعمل بما فيه من فرائضه واخرج ابن المنذر عن مالك بن دينار قال: سالنا عكرمة عن قوله: ﴿واتيناه الحكم صبيا﴾ قال: اللب واخرج.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[المقطع الاول من السورة ويتالف من ثلاث مجموعات:] المجموعة الاولي من المقطع الاول من سورة مريم وتشمل قصة زكريا ويحيي ﵉ من الاية (٢) الي نهاية الاية (١٥) وهذه هي: ١٩/ ١٥ - ٢». (ج 6، ص 3252).
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأمانٌ من الله له يومَ وُلِد من أن يناله الشيطانُ من السوء بما ينالُ به بنى آدمَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٤٨١): «يقولُ: وأمانٌ له من عذاب الله يومَ القيامةِ، يوم الفزع الأكبرِ من أن يروعه شيءٌ، أو أن يُفزِعَه ما يُفزِعُ الخَلقَ.»
جامع البيان١٥/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة
«سَلَامٌ.»: مصدر سَلِمَ، ويدل على السلامة والأمان والعافية المطلقة من كل آفة ومكروه؛ وهو تحية أهل الجنة، واسم من أسماء الله الحسنى.
«يَوْمَ.»: ظرف زمان، مضاف إلى الجمل الفعلية بعده؛ والمراد به الحين والوقت الذي تقع فيه تلك التحولات الوجودية الكبرى في مسيرة الإنسان.
«يُبْعَثُ.»: البعث هو النشر وإعادة الأرواح إلى الأجساد بعد الموت للجزاء والحساب.
«حَيًّا.»: حال منصوبة من نائب الفاعل في (يبعث)؛ أي يبعث متلبساً بالحياة الأبدية الخالدة في النعيم المقيم.
«وَسَلَامٌ.»: الواو استئنافية، سلام مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وسوغ الابتداء بالنكرة كونها دالة على الدعاء والثناء العظيم.
«عَلَيْهِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ في محل رفع.
«يَوْمَ وُلِدَ.»: يوم ظرف زمان منصوب متعلق بـ (سلام) أو بمحذوف استقرار الخبر، ولد فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.
«وَيَوْمَ يَمُوتُ.»: معطوف على الأول، يموت فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر، والجملة مضاف إليه.
«وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا.»: معطوف، يبعث فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر، حياً حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان حرف ناصب ولا نافية لا عمل لها «تكلم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والسّلام: اسْم للْكَلَام الَّذِي يُفَاتِحُ بِهِ الزَّائِرُ وَالرَّاحِلُ فِيهِ ثَنَاءٌ أَوْ دُعَاءٌ. وَسُمِّيَ ذَلِكَ سَلَامًا لِأَنَّهُ يَشْتَمِلُ عَلَى الدُّعَاءِ بِالسَّلَامَةِ وَلِأَنَّهُ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الَّذِي أَقْدَمَ هُوَ عَلَيْهِ مُسَالِمٌ لَهُ لَا يَخْشَى مِنْهُ بَأْسًا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥) وَسَلامٌ عَلَيْهِ رفع بالابتداء، وحسن الابتداء بالنكرة لأن فيها معنى الدعاء. ومعنى سلام عليك وسلام الله عليك واحد في اللغة.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «و (السري): الجدول يسري فيه الماء. وقال الحسن: الولد النجيب، يقال (١) [البحر الكامل]: ابن السري اذا سري اسراهما ٢٥ - ﴿وهزي﴾ (٢): حركي. ﴿بجذع:﴾ الباء مقحمة كهي (٣) في قوله: ﴿تنبت بالدهن﴾ [المؤمنون:٢٠]. ﴿رطبا﴾ (٤): يصير تمرا بالجفاف. و ﴿جنيا﴾ (٥): مجتني.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (سويا) ، حال، اي سوي البدن صحيحه من غير علة. الغريب: "سويا" صفة ل "ثلاث ليال"، اي تامة متتابعة مع ايامها. قوله: (فاوحي اليهم) . اشار براسه ويده، وقيل: كتب علي الارض. قوله: (الحكم) .. ، اي الحكمة، كالقل والقلة. الحسن: "الحكم": النبوة. الغريب: كان يتولي القضاء بين الناس في طفولته.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب٢١/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة
تنكير «سَلَامٌ.»: تنكير تعظيم وتفخيم؛ أي سلام عظيم كامل محيط لا كدر فيه ولا انقطاع، من رب السلام جل جلاله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يشعر معهما بالابوة الكاملة، فكان دورهما في حياته ثانويا، وحمايلهم عليه باهتة متواضعة، مع هذا كله كان بارا بهما حانيا عليهما. وقال عنه ايضا: ﴿ولم يكن جبارا عصيا﴾ [مريم: ١٤] . وصفة الجبروت وصفة العصيان لا يتصوران من الولد علي والديه، الا حين يري من ابيه شرودا عنه وانصرافا عن رعايته، وحين يري من امه انشغالا عن تربيته.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي فلما خرج عليهم عرفهم- من طريق الاشارة - ان اللسان الذي كان يخاطبهم به ليس الان منطلقا. قوله جل ذكره: يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا اي قلنا له يا يحيي خذ الكتاب بقوة منا، خصصناك بها.. لا قوة يد ولكن قوة قلب، وذلك خير خصه الله تعالي به وهو النبوة. ودلت الاية علي انه كان من الله له كتاب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جباراً عصياً: أي متعالياً لا يقبل الحق عصياً لا يطيع أمر الله ﷿ وأمر والديه. وسلام عليه: أي أمان له من الشيطان أن يمسه بسوء يوم يولد، وأمان له من فتاني القبر يوم يموت، وأمان له من الفزع الأكبر يوم يبعث حياً.»
يسكب هذا الختام طمأنينة عميقة في نفس المؤمن؛ فالذي يرجوه العبد في هذه الحياة ليس السلامة من تقلبات الدنيا وأوجاعها الفانية، وإنما يرجو الأمان الرباني عند خروج الروح، وعند السؤال في القبر، وعند الوقوف بين يدي الله يوم القيامة.
والسبيل إلى نيل هذا السلام هو لزوم هدي يحيى عليه السلام: أخذ الكتاب بقوة، والتزود بالحنان والتقوى وبر الوالدين والتبرؤ من الكبر والجبروت.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه قال في بحر العلوم الجبار المتكبر وقيل هو الذي يضرب ويقتل علي الغضب لا ينظر في العواقب وقيل هو المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله وسلام سلامة من الله تعالي وامان عليه علي يحيي اصله وسلمنا عليه في هذه الاحوال وهي اوحش المواطن لكن نقل الي الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات السلام واستقراره فان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(وسلام عليه) من الله ﷿ (يوم ولد) من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم (ويوم يموت) من عذاب القبر (ويوم يبعث حيا) من هول القيامة وعذاب النار.»
«الصِّفَةُ التَّاسِعَةُ: قَوْلُهُ: وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا وَفِيهِ أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ: وَسَلامٌ عَلَيْهِ أَيْ أَمَانٌ مِنَ اللَّهِ يَوْمَ وُلِدَ مِنْ أَنْ يَنَالَهُ الشَّيْطَانُ كَمَا يَنَالُ سَائِرَ بَنِي آدَمَ: وَيَوْمَ يَمُوتُ أَيْ وَأَمَانٌ عَلَيْهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ: وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا أَيْ وَمِنْ عَذَابِ الْقِيَامَةِ.»
«وقال ابن عطية: والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة، فهي أشرف من الأمان؛ لأن الأمان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو أقل درجاته، وإنما الشرف في أن سلم الله عليه وحيَّاه في المواطن»
«وَثَالِثُهَا: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَفْطَوَيْهِ: وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ أَيْ أَوَّلَ مَا يَرَى الدُّنْيَا وَيَوْمَ/ يَمُوتُ أَيْ أَوَّلَ يَوْمٍ يَرَى فِيهِ أَوَّلَ أَمْرِ الآخرة وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا أي أول ما يَوْمٍ يَرَى فِيهِ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ.»
سياق سورة مريم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة مريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم