مريم ٢٧ · ص ٣٠٧ · جزء ١٦

روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} قالوا: «أي أمراً عظيماً منكراً؛ يقال: فريت الشيء إذا قطعته، وفلان يَفْري الفَرِيّ إذا أتى بالعجب من الشر أو الخير؛ والمراد هنا: أمراً بديعاً منكراً من الفاحشة في ظنهم الباطل.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الله تعالي: ﴿لقد جئت شيئا فريا﴾ [مريم: ٢٧] اي: فعلت، ﴿ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة﴾ [ال عمران: ١٨٨] بمناجاة ﴿من العذاب ولهم عذاب اليم﴾ [ال عمران: ١٨٨] [١٨٩] ﴿ولله ملك السماوات والارض﴾ [ال عمران: ١٨٩] يصرفها كيف يشاء.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٢٧). يبين سبحانه جزاء الذين كسبوا السيئات - بعد ان بين جزاء الذين احسنوا: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٥٢٠)جامع البيانالطبري١٥/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: فلما قال عيسى ذلك لأمِّه اطمأنت نفسها، وسلمت لأمرِ الله، وحملته حتى أتت به قومها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٩٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قُطْرُبٌ: الْفَرِيُّ الْجَدِيدُ مِنَ الْأَسْقِيَةِ، أَيْ جِئْتِ بِأَمْرٍ جَدِيدٍ بَدِيعٍ لَمْ تُسْبَقِي إِلَيْهِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ:" شَيْئاً فَرِيًّا" بِسُكُونِ الرَّاءِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَوَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: لَمَّا أَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ تَسَامَعَ بِذَلِكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ، فَاجْتَمَعَ رِجَالُهُمْ وَنِسَاؤُهُمْ، فَمَدَّتِ امْرَأَةٌ يَدَهَا إِلَيْهَا لِتَضْرِبَهَا فَأَجَفَّ اللَّهُ شَطْرَهَا فَحُمِلَتْ كَذَلِكَ.»

«فَأَتَتْ بِهِ.»: الباء للمصاحبة؛ أي جاءت مصاحبة له تحمله، والضمير يعود إلى عيسى عليه السلام.

«تَحْمِلُهُ.»: الحمل رفعه على اليدين والصدر، والجملة في محل نصب حال مؤكدة لشجاعتها وبراءتها.

«فَرِيًّا.»: فَعِيل من الفَرْي وهو القطع والشق؛ وفَرَى كذباً إذا اختلقه؛ والشيء الفَرِيّ هو الأمر العظيم الذي فاق الحد في النكارة والشناعة، كأنه يقطع القلوب من هوله وعجبه.

«فَأَتَتْ.»: الفاء استئنافية أو عاطفة، أتت فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي.

«بِهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (أتت) أو بمحذوف حال.

«قَوْمَهَا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة لـ (أتت) على السعة، والهاء مضاف إليه.

«تَحْمِلُهُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به في محل نصب، والجملة الفعلية في محل نصب حال من ضمير مريم.

«قَالُوا.»: فعل وفاعل.

«يَا مَرْيَمُ.»: يا حرف نداء، مريم منادى مبني على الضم في محل نصب.

«لَقَدْ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، قد حرف تحقيق.

«جِئْتِ.»: فعل وفاعل (التاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل).

«شَيْئًا.»: مفعول به لـ (جئت) أو مفعول مطلق نائب عن المصدر؛ أي مجيئاً فرياً، منصوب بالفتحة الظاهرة.

«فَرِيًّا.»: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «في قوله تعالي «جذع النخلة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٩٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقَوْمَها: أَهْلُ مَحَلَّتِهَا. وَجُمْلَةُ تَحْمِلُهُ حَالٌ من تَاء فَأَتَتْ. وَهَذِهِ الْحَالُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهَا أَتَتْ مُعْلِنَةً بِهِ غَيْرَ سَاتِرَةٍ لِأَنَّهَا قَدْ عَلِمَتْ أَنَّ اللَّهَ سَيُبَرِّئُهَا مِمَّا يُتَّهَمُ بِهِ مِثْلُ مَنْ جَاءَ فِي حَالَتِهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٩٤): «وَفِي إِنْجِيلِ لُوقَا: أَنَّهَا بَقِيَتْ فِي بَيْتِ لَحْمٍ إِلَى انْتِهَاءِ وَاحِدٍ وَأَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَهِيَ أَيَّامُ التَّطْهِيرِ مِنْ دَمِ النِّفَاسِ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ التَّعْقِيبُ الْمُسْتَفَادُ مِنَ الْفَاءِ تَعْقِيبًا عُرْفِيًّا مِثْلَ: تَزَوَّجَ فَوُلِدَ لَهُ. وقَوْمَها: أَهْلُ مَحَلَّتِهَا. وَجُمْلَةُ تَحْمِلُهُ حَالٌ من تَاء فَأَتَتْ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٢٩١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «التعريف للنخلة لا يخلو: إمّا أن يكون من تعريف الأسماء الغالبة، كتعريف النجم والصعق، كأن تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس، فإذا قيل: جذع النخلة، فهم منه ذلك، دون غيره من جذوع النخل.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠٧٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ في قولها: ﴿فلن اكلم اليوم انسيا﴾ [مريم: ٢٦] ان النهي عن الكلام مع البشر خاصة فلم تقل: لن اتكلم، والا فمعها جبريل ﵇ يكلمها وبينهما تفاهم، لعله يري لها مخرجا، وقد كانت مريم واثقة مطمئنة الي هذا المخرج، فاذا كان ربها ﵎ امرها بالصوم عن الكلام، فانه سينطق الوليد ليتكلم هو ويدافع عن امه امام اتهامات القوم.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما قاله قومها عند ما رأوها ومعها وليدها فقال: قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٠٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: قأتت به: أي بولدها عيسى عليه وعليها السلام. جئت شيئاً فرياً١: أي عظيماً حيث أتيت بولد من غير أب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٣): «والتقدير: وبعد أن استمعت مريم إلى ما قاله لها ابنها عيسى- ﵇ اطمأنت نفسها، وقرت عينها، فأتت به أى بمولودها عيسى إلى قومها. وهي تحمله معها من المكان القصي الذي اعتزلت فيه قومها.»

يربي هذا الموقف المؤمنين على الشجاعة في مواجهة المجتمع بالحق؛ فإذا كان العبد على يقين من طهارته واستقامته فلا يضره لغط الخائضين ولا صياح المبطلين، بل يثبت في مكانه ويفوض أمره إلى مولاه.

كما يحذر من تداول الشائعات والطعن في الأعراض؛ فإن اتهام الغافلات المؤمنات من كبائر الموبقات التي توجب سخط الجبار ولعنته في الدنيا والآخرة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٣٢٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي انه قاطع لطعن الطاعن والرائب في براءة ساحتها وذلك ان الله تعالي اراد ان يظهر براءتها من جهة عيسي فتكلم ببراءة امه وهو في المهد وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها: قال الصائب در جنك ميكند لب.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٩٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي لا تجادل مع سفهاء الانام ولان ولدها يكفي مؤنة جوابها ثم لما ظهر امر ولادتها وشاع بين الانام قصتها فمكثت مدة نفاسها في غار كان هناك وبعد ما انقضت وطهرت فاتت به اي بولدها قومها تحمله اي ولدها علي صدرها فلما راوها معها اخذوا في لومها وتقريعها حيث قالوا معيرين عليها منادين لها علي سبيل التوبيخ والتلويم يا مريم الصالحة العفيفة المشهورة بالعصمة في بيت المقدس لقد جئت بالاخرة.»