وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا
وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا
ووهبنا لهم من رحمتنا المال والولد وجعلنا لهم ثناء حسنا رفيعا باقيا على الألسن.
روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا} قالوا: «هو الثناء الحسن، والذكر الجميل الرفيع؛ فليس من أهل ملة ولا دين إلا وهم يتولون إبراهيم وذريته ويصلون عليهم ويثنون عليهم خيراً، حتى مشركو قريش كانوا يفتخرون به، واليهود والنصارى يعظمونه، والمسلمون يتبعون ملته ويصلون عليه في كل صلاة.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قرا ابو البرهسم «سلاما عليك.» بالنصب، واختلف اهل العلم في معني تسليمه عليه، فقال بعضهم هي تحية مفارق وجوزوا تحية الكافر.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤه: ورزَقنا جميعَهم -يعنى إبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ- من رحمتِنا. وكان الذى وهَب لهم من رحمتِه ما بسَط لهم فى عاجلِ الدنيا من سَعةِ رزقه، وأغناهم بفضلِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِسَلَامِهِ الْمُسَالَمَةُ الَّتِي هِيَ الْمُتَارَكَةُ لَا التَّحِيَّةُ، قَالَ الطَّبَرِيُّ: مَعْنَاهُ أَمَنَةٌ مِنِّي لَكَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٥٥٧): «يقولُ: الثناءُ الحسنُ (¬٢). وإنَّما وصَف جلَّ ثناؤه اللسانَ الذى جعَل لهم بالعلوِّ؛ لأنَّ جميعَ أهلِ المللِ تُحسِنُ الثناءَ عليهم، والعربُ تقولُ: قد جاءنى لسانُ فلانٍ.»
جامع البيان١٥/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
«مِّن رَّحْمَتِنَا.»: «من.» للتبعيض أو للبيان؛ ورحمة الله وسعت كل شيء، والمقصود هنا آثار رحمته الخاصة: النبوة والكتاب والولاية الإلهية.
«لِسَانَ صِدْقٍ.»: اللسان يطلق في لغة العرب ويراد به القول والثناء والذكر؛ كما يقال: فلان له لسان حسن عند الناس؛ وأضيف إلى «صدق.» لبيان أن هذا الثناء ثناء حق وصدق وليس نفاقاً ولا تزويراً باطلاً.
«عَلِيًّا.»: فَعِيل من العلو؛ أي رفيعاً سامياً معظماً مطبقاً في الخافقين لا يطاله هدم ولا يمحوه تقادم الزمان.
«وَوَهَبْنَا.»: الواو عاطفة، وهبنا فعل وفاعل.
«لَهُم.»: جار ومجرور متعلق بـ (وهبنا).
«مِّن رَّحْمَتِنَا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به لـ (وهبنا)؛ أي وهبنا لهم خيراً ونعماً من رحمتنا؛ ونا مضاف إليه.
«وَجَعَلْنَا.»: فعل وفاعل.
«لَهُمْ.»: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ مقدم لـ (جعلنا).
«لِسَانَ.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
«صِدْقٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«عَلِيًّا.»: نعت لـ (لسان) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لسان الصدق: الثناء الحسن. وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصِّدْقُ: بُلُوغُ كَمَالِ نَوْعِهِ، كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا، فَلِسَانُ الصِّدْقِ ثَنَاءُ الْخَيْرِ وَالتَّبْجِيلُ، وَوُصِفَ بِالْعُلُوِّ مَجَازًا لِشَرَفِ ذَلِكَ الثَّنَاءِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال جلّ وعزّ عَلِيًّا وهو نعت للسان، وقال الآخر: [الوافر] ٢٨٦- ندمت على لسان فات منّي ...»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واما في المائدة فهو من كلام الله، فاضاف كل ذلك الي صنعه اظهارا لعجز البشر، وان فعل العبد مخلوق لله سبحانه، وقيل: (باذن الله) في هذه السورة، يعود الي الافعال الثلاثة، وكذلك الثانية، يعود الي الثلاثة الاخر. قوله: (ولاحل) . قيل: "الواو" زائدة، وقيل: عطف علي مضمر، اي جئتكم لاصدق ولاحل.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا لهم من رحمتنا﴾ هي النبوة وذكرها بعد ذكر جعلهم نبيا للايذان بانها من باب الرحمة وقيل هي المال والاولاد ما بسط لهم من سعة الرزق وقيل هو الكتاب والاظهر انها عامة لكل خير ديني ودنيوي اوتوه مما لم يؤته احد من العالمين (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوة بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين والمراد باللسان ما.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «حلف المنافقون لاخوانهم من اهل الكتاب انهم معهم وسيخرجون معهم في حال طردهم من المدينة ٥/ ٢٤٢- ٢٤٣ كذبهم في حلفهم وقعودهم عن نصرة اهل الكتاب، ويرهبون المؤمنين ٥/ ٢٤٥ حضور المنافقين مجلس رسول الله، وهم عبد الله بن ابي واصحابه ٥/ ٢٧٤- ٢٧٥ حلفهم: ان محمدا رسول الله.».
المجاز المرسل في «لِسَانَ صِدْقٍ.»: أطلق اللسان وأراد الكلام والثناء الصادر عن الألسنة؛ لأن اللسان هو آلته ومحله، وعلاقته الآلية.
إضافة اللسان إلى «صِدْقٍ.»: إضافة موصوف إلى صفته للدلالة على نزاهة هذا الثناء وثبوته؛ فهو ثناء مستحق ببرهان العمل والصدق مع الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ووهبنا لهم من رحمتنا﴾.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ووهبنا لهم من رحمتنا: خيراً كثيراً المال والولد بعد النبوة والعلم. لسان صدق عليا: أي رفيعاً بأن يُثنى عليهم ويذكرون بأطيب الخصال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أنه طلب منه- أولا- العلة في خطئه. طلب منبه على تماديه، موقظ لإفراطه وتناهيه ... حيث عبد ما ليس به حس ولا شعور.»
يوضح هذا النص القرآني أن الشهرة الحقيقية والذكر الممدوح هو ما غرسه الله في قلوب عباده الصالحين من «لسان صدق عليّ.»؛ أما الشهرة الزائفة المبنية على الباطل والشهوات فسرعان ما تندثر وتتحول إلى لعنة وخزي.
وينبغي للمؤمن أن يدعو بدعاء إبراهيم: «واجعل لي لسان صدق في الآخرين.»، باذلاً جهده في الإخلاص والعمل الصالح الذي يبقى أثره بعد فناء الأجساد.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم.» . و «اذ.» بدل من «يوم الحسرة.» او ظرف ل «الحسرة.» ، و «يوم الحسرة.» مفعول به، اي خوفهم نفس ذلك اليوم. وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ، اي انذرهم في حال كونهم في جهلة عن ذلك اليوم، وفي حال كونهم لا يصدقون به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم أنه ما خسر على الله أحد؛ فإن إبراهيم عليه السلام لما اعتزلهم في دينهم وفي بلدهم واختار الهجرة إلى ربه لم يضره ذلك ديناً ودنياً، بل نفعه فعوضه أولاداً أنبياء، ولا حالة في الدين والدنيا للبشر أرفع من أن يجعل الله له رسولاً إلى خلقه ويلزم الخلق طاعته... وقوله: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا}؛ لسان الصدق: الثناء الحسن، وعبر باللسان عما يوجد باللسان، واستجاب الله دعوته في قوله: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ}، فصيره قدوة حتى ادعاه أهل الأديان كلهم.»
«{وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا} أي ثناءً حسناً رفيعاً باقياً في الأمم بعدهم؛ فكل أهل الملل يتولونهم ويثنون عليهم خيراً ومحبة، ودل ذلك على أن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه في العاجل والآجل.»