مريم · الآية ٩٤ · ص ٣١١ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية إحاطة علمه التام بجميع الخلائق واستيعاب قدرته لكل فرد منهم بحيث لا يند عنه أحد ولا يفوته مخلوق؛ قال الطبري في جامع البيان (18/261)مصدر غير محدد١٨/٢٦١: «يقول تعالى ذكره: لقد علم ربي عدد جميع من في السماوات والأرض، وأحصى أعمالهم، وأطاق حفظ ذلك كله، فلا يخفى عليه منهم خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ولا يغيب عنه أحد منهم، ولا يعجزه إحصاء أنفاسهم وأرزاقهم وآجالهم». وقال قتادة فيما رواه عبد بن حميد وابن جرير: «{لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا} قال: قد علم كم هم، وعلم آثارهم وأعمالهم وآجالهم، وعلم كل شيء كان أو يكون». وقال ابن كثير في تفسيره (5/263)مصدر غير محدد٥/٢٦٣: «أي: قد علم عددهم منذ خلقهم إلى يوم القيامة، ذكرهم وأنثاهم، وصغيرهم وكبيرهم، وأحصى حركاتهم وسكناتهم، فلا يعزب عنه منهم مثقال ذرة، ولا يند عنه أحد». وقال السعدي في تفسيره (ص 501)مصدر غير محدد٥٠١: «أي: لقد أحاط علمه بالخلائق كلهم، وأحصى ذواتهم، وأعمالهم، وأرزاقهم، وآجالهم، وعدهم عداً لا يضل ولا ينسى؛ فإذا كان هذا علمه وإحصاؤه، فكيف يزعم هؤلاء أن له ولداً أو أن له شريكاً وهو القيوم على كل نفس بما كسبت؟».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَّقَدْ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر محذوف يفيد التحقيق والتوكيد، و{قَدْ} حرف تحقيق مبني على السكون.
• {أَحْصَاهُمْ}: {أَحْصَى} فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الرحمن سبحانه، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم علامة الجمع. وأصل الإحصاء في اللغة مأخوذ من الحصى؛ لأن العرب كانوا إذا أرادوا عد شيء استعانوا بالحصى لحفظ عدده، ثم صار الإحصاء في لسان الشرع دالاً على الإحاطة التامة بالمقادير والأوصاف والحدود ونهايات الأشياء بحيث لا يند منها شيء.
• {وَعَدَّهُمْ}: الواو حرف عطف، {عَدَّ} فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به والميم للجمع. والعد هو حصر الأفراد والذوات بالواحد والاثنين والتتابع.
• {عَدًّا}: مفعول مطلق مؤكد لفعله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو يفيد نفي المجاز وتحقيق الإحاطة التامة بالأعداد تفصيلاً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط الآية الكريمة بما قبلها ارتباط التعليل وتأكيد الهيمنة الإلهية؛ فبعد أن بين أن كل من في السماوات والأرض عبد آتيه، قد يخطر ببال الواهم كيف يحاسب الله هذه الخلائق التي لا يحصيها الحصر البشري في أرجاء السماوات والأرض؟ فجاءت الآية مؤكدة بالقسم والتحقيق: {لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا}. وهذا التناسب يقطع طمع المشركين في أن يضيع حساب أحدهم في زحام الخلائق، أو أن يشذ أحد عن علم الله وسلطانه؛ فالكل محاط به ومعلوم ذرة ذرة ونفساً نفساً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض الفلاسفة القدامى (كالمشائين) أن الإله يعلم الكليات دون الجزئيات، بحجة أن علم الجزئيات المتغيرة يستلزم التغير في ذات العالم!

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. الآية نص صريح قاطع في إبطال هذا المذهب الفاسد؛ فقوله {أَحْصَاهُمْ} و {عَدَّهُمْ عَدًّا} يدل على علمه التام بالذوات الجزئية والأعداد الفردية، وحركاتهم ولحظاتهم وتفاصيل أحوالهم.
  2. تغير المعلوم في الزمان لا يستلزم تغيراً في صفة العلم القديم الإلهي المحيط؛ فالله تعالى يعلم أزلاً أن الشيء سيوجد في وقت كذا على صفة كذا، ويعلم وجوده عند وجوده، ويعلم انعدامه بعد انعدامه، بعلم واحد أزلي محيط لا يعتريه جهل ولا تجدد نقص.
  3. الإله الذي لا يعلم أعداد خلقه ولا جزئيات كونه إله ناقص عاجز، لا يصلح للربوبية ولا يرجى للتدبير، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بالقسم والتحقيق: تصدير الجملة باللام الموطئة للقسم و"قد" {لَّقَدْ} لدفع كل شك أو توهم لعجز أو نسيان.
• الفرق الدقيق بين الإحصاء والعد: الإحصاء أعم وأدق؛ فهو معرفة الماهيات والمقادير والخصائص والأعمال، والعد هو حصر الذوات والأعداد؛ فجمع بينهما لإفادة الإحاطة بالذوات والأعراض والأفعال، وجاء المفعول المطلق {عَدًّا} لنفي توهم التقريب أو المجاز.
• في البعد التدبري: ما أعظم هذا الإله الذي يحصي أعداد حبات الرمل، وقطرات المطر، وأوراق الشجر، وأنفاس الخلائق، وخطرات القلوب! فكيف يغفل المؤمن عن مراقبته وهو يعلم أنه معدود في علمه ومحصى في لوحه؟

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تذكير الناس بعظمة علم الله وسعة اطلاعه، وأن هذا الإحصاء الإلهي هو أساس الحساب العادل يوم القيامة.
• توجيه تربوي: تربية النفس على الحياء والمراقبة المستمرة؛ فإن كل نفس تتنفسه وكل كلمة تنطق بها معدودة عليك عداً دقيقاً لا يفوت منه شيء.
• التوجيه العملي والوجداني: اليقين بأن الأرزاق مقسومة والآجال معدودة؛ فلا يجزع العبد من فوات رزق ولا يخاف من لقاء أجل، فإن ربه قد أحصى كل شيء عدداً.