لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا
لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا
لقد أحاط بهم علما وحصرهم وعدهم عدا، فلا يخفى عليه أحد منهم.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية إحاطة علمه التام بجميع الخلائق واستيعاب قدرته لكل فرد منهم بحيث لا يند عنه أحد ولا يفوته مخلوق؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: لقد علم ربي عدد جميع من في السماوات والأرض، وأحصى أعمالهم، وأطاق حفظ ذلك كله، فلا يخفى عليه منهم خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ولا يغيب عنه أحد منهم، ولا يعجزه إحصاء أنفاسهم وأرزاقهم وآجالهم. وقال قتادة فيما رواه عبد بن حميد وابن جرير: «{لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا} قال: قد علم كم هم، وعلم آثارهم وأعمالهم وآجالهم، وعلم كل شيء كان أو يكون.». وقال السعدي في تفسيره: «أي: لقد أحاط علمه بالخلائق كلهم، وأحصى ذواتهم، وأعمالهم، وأرزاقهم، وآجالهم، وعدهم عداً لا يضل ولا ينسى؛ فإذا كان هذا علمه وإحصاؤه، فكيف يزعم هؤلاء أن له ولداً أو أن له شريكاً وهو القيوم على كل نفس بما كسبت؟».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خرجوا من دياركم ايها المؤمنون فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. الا اذا لجاوا الي قوم بينكم وبينهم ميثاق، او قوم ليس بينكم وبينهم حرب ولا يريدون ان يحاربوكم، فان قاعدة الاسلام احترام المواثيق، وان من سالم اهله لا يرفع عليه سيف ، ولذا قال ﷾: (.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «فيمن قال لا اله الا الله.» فيقول يا محمد انها ليست لك ولكنها لي. وقالت فرقة: الضمير في قوله لا يملكون للمتقين، قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا اي الا من كان له عمل صالح مبرز يحصل به في حيز من يشفع وقد تظاهرت الاحاديث بان اهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون، روي عن رسول الله ﷺ انه قال «ان في امتي رجلا يدخل الله بشفاعته الجنة اكثر من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا أُثَمِّرُ مِنْ مَالٍ وَمِنْ وَلَدِ فَفَتَحَ. وَقَيْسٌ يَجْعَلُونَ الْوُلْدَ بِالضَّمِّ جَمْعًا وَالْوَلَدَ بِالْفَتْحِ وَاحِدًا.»
التوكيد بالقسم والتحقيق: تصدير الجملة باللام الموطئة للقسم و«قد.» {لَّقَدْ} لدفع كل شك أو توهم لعجز أو نسيان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو سبحانه القادر علي العطاء، القادر علي السلب: ﴿تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء﴾ [ال عمران: ٢٦] . ثم يقول الحق سبحانه: ﴿لقد احصاهم وعدهم﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «مستحيل، ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها، فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله: ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان أن كل المخلوقات من أجلّها إلى أحقرها ليس فيها غير عبد لله فنسبة الإنسان أو الجان أو الملك إلى الله تعالى هي عبد لرب مالك قاهر عزيز حكيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والإد والإدة- بكسر الهمزة- الأمر الفظيع والداهية الكبيرة. يقال: فلان أدته الداهية فهي تئده وتؤدة، إذا نزلت به وحطمت كيانه.»
توجيه دعوي: تذكير الناس بعظمة علم الله وسعة اطلاعه، وأن هذا الإحصاء الإلهي هو أساس الحساب العادل يوم القيامة.
توجيه تربوي: تربية النفس على الحياء والمراقبة المستمرة؛ فإن كل نفس تتنفسه وكل كلمة تنطق بها معدودة عليك عداً دقيقاً لا يفوت منه شيء.
التوجيه العملي والوجداني: اليقين بأن الأرزاق مقسومة والآجال معدودة؛ فلا يجزع العبد من فوات رزق ولا يخاف من لقاء أجل، فإن ربه قد أحصى كل شيء عدداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الطعام، واخر يملك الشراب، وثالث يملك اثوابا، وهذا نوع من المال ينتفع به مباشرة، وهناك نوع اخر من المال، وهو «النقد.» ولا ينتفع به مباشرة، بل ينتفع به بايجاد ما ينتفع به مباشرة. وهكذا ينقسم المال الي رزق مباشر ورزق غير مباشر. والحق ﷾ يريد ان يحمي حركة الحياة،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعيسي وعزير وغيرهم يعني يلتجئون الي ربوبيته منقادين كما يفعل العبيد للملوك فلا يليق به اتخاذ الولد منهم انتهي قال ابو بكر الوراق ﵀ ما تقرب احد الي ربه بشئ ازين عليه من ملازمة العبودية واظهار الافتقار لان ملازمة العبودية تورث دوام الخدمة واظهار الافتقار اليه يورث دوام الالتجاء والتضرع: قال الحافظ فقير وخسته بدرگاهت.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فكيف العبودية الحقيقية المساوية للمخلوقية- وافراد اتي وعبدا حملا علي لفظة كل. لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون من علمه وقدرته وعدهم عدا (٩٤) يعني عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم واحوالهم وارزاقهم- فان كل شيء عنده بمقدار.»