وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
وخوفهم يوم الحسرة وهو يوم القيامة يندم فيه المسيء حين فرغ من الحساب وقضي الأمر وهم في الدنيا في غفلة لا يصدقون به.
روى البخاري في صحيحه (رقم 4730) ومسلم (رقم 2849) واللفظ للبخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُجَاءُ بِالمَوْتِ يَوْمَ القِيَامَةِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ، فَيُوقَفُ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيُقَالُ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، وَيَقُولُونَ: نَعَمْ هَذَا المَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَهْلَ النَّارِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، وَيَقُولُونَ: نَعَمْ هَذَا المَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، فَيُذْبَحُ ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}.» [حديث صحيح].
وروى الطبري عن ابن مسعود وابن عباس في قوله: {إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ}: «أي فُرغ من الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، فلا يبقى لأهل النار رجاء في فرج ولا توبة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «املح فينادي مناد: يا اهل الجنة فيشرفون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد راه، ثم ينادي: يا اهل النار فيشرقون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد راه فيذبح، ثم يقول: يا اهل الجنة خلود فلا موت.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «ويسال الذين اشركوا اين شركاؤكم: (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون (٢٨) فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين (٢٩) هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (٣٠).».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل خوطبت به المراة، ودخلت عليه النون الثقيلة للتاكيد نذرت للرحمن صوما اي صمتا عن الكلام، وقيل: يعني الصيام لان من شرطه في شريعتهم الصمت، وانما امرت بالصمت صيانة لها عن الكلام مع المتهمين لها، ولان عيسي تكلم عنها، فاخبارها بانها نذرت الصمت بهذا الكلام، وقيل: بالاشارة، ولا يجوز في شريعتنا نذر الصمت فاتت به قومها لما رات الايات: علمت ان الله سيبين عذرها، فجاءت به من المكان القصي الي.»
«وَأَنذِرْهُمْ.»: الإنذار هو الإبلاغ المقرون بالتخويف والتحذير قبل وقوع المخوف بفترة تتسع للتدارك.
«يَوْمَ الْحَسْرَةِ.»: الحسرة هي أشد الندم وتلهف النفس على فوات ما لا يمكن تداركه؛ يقال: حَسِرَ يحسَرُ حسرةً إذا انقطع ظهره وتندم ندماً يحرق قلبه.
«قُضِيَ الْأَمْرُ.»: فُرغ من الحكم وقُسم الخلائق إلى شقي وسعيد وخُتمت الصحف.
«غَفْلَةٍ.»: الغفلة هي سهو القلب عن الشيء الواجب تذكره مع توفر أسبابه.
«وَأَنذِرْهُمْ.»: الواو عاطفة، أنذر فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، وهم ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
«يَوْمَ.»: مفعول به ثانٍ لـ (أنذرهم) منصوب بالفتحة الظاهرة على تضمين أنذر معنى حذّر؛ أو ظرف زمان.
«الْحَسْرَةِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«إِذْ.»: اسم ظرفي مبني على السكون في محل نصب بدل اشتمال من (يوم الحسرة)؛ أي وقت قضاء الأمر.
«قُضِيَ الْأَمْرُ.»: فعل ماض مبني للمجهول، والأمر نائب فاعل مرفوع بالضمة، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (إذ).
«وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ.»: الواو حالية، هم ضمير منفصل مبتدأ، في غفلة جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة حالية من مفعول (أنذرهم) في الدنيا؛ أي أنذرهم حال كونهم في الدنيا غافلين.
«وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ.»: معطوف على الجملة الحالية؛ لا نافية، يؤمنون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر هم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ يَوْمَ الْحَسْرَةِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ خَلَفَ عَنِ الْمَفْعُول الثَّانِي ل أَنْذِرْهُمْ، لِأَنَّهُ بِمَعْنَى أَنْذِرْهُمْ عَذَابَ يَوْمِ الْحَسْرَةِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن معنى: إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ عرّف كلّ إنسان ما له وما عليه، وقيل: التقدير: وأنذرهم خبر يوم الحسرة إذ قضي الأمر فخبّر أنّهم معذّبون.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالضلال المبين: إغفال النظر والاستماع قُضِيَ الْأَمْرُ فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار.»
ما أشد هذا النظم وقعاً على القلوب الحية! فالله سبحانه يسمي ذلك اليوم باسم أخص مشاعره وأثقلها وطأة على النفس المعذبة: «يَوْمَ الْحَسْرَةِ.»؛ لتجسيد هول المشهد النفسي للأشقياء.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يطلب معالي الاخلاق فيستفتي قلبه فيما يرضي ربه، فكان تواتر احسانه يزيده خوفا فيزيده شكرا، فان الخشية ملاك الامر، والباعث علي كل خير، وهي للعارفين، قال الملوي ما معناه: ان الانسان اذا استشعر عقابا ياتيه او خسرا، لحقته حالة يقال لها الخوف وهي انخلاع القلب عن طمانينة الامن وقلقه واضطرابه لتوقع مكروه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانذرهم يوم الحسرة﴾ اي يوم يتحسر الناس قاطبة اما المسيء فعلي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه ﴿اذ قضي الامر﴾ اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار روي ان النبي ﷺ سئل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
إضافة اليوم إلى «الْحَسْرَةِ.»: إضافة بيانية تفيد تمكن الوصف واستغراقه لليوم كله؛ فكأن اليوم نفسه تجسد في صورة حسرة مطلقة تحيط بالمجرمين من كل جانب.
التنكير في «غَفْلَةٍ.»: لإفادة التعظيم والتهويل لشناعة هذه الغفلة؛ غفلة تامة مستحكمة تسد منافذ العقل وتمنع من تدبر الآيات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الله، وتنطق بكلمة الحق التي كتمتها تحت وطاة الارادة وقهرها. وسبق ان ضربنا مثالا لذلك بمجموعة من الجنود يسيرون تحت امرة قائدهم المباشر، وياتمرون بامره، ويطيعونه طاعة عمياء، فاذا ما عادوا الي القائد الاعلي انطلقت السنتهم بالشكوي من تعسف قائدهم وغطرسته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء القوم ما أعجب حالهم إنهم لا يسمعون ولا يبصرون في الدنيا حين يكون السمع والبصر وسيلة للهدى والنجاة. وهم أسمع ما يكون السمع وأبصر ما يكون البصر، عند ما يكون السمع والبصر وسيلة للخزى والعذاب في الآخرة. تم أمر الله- تعالى- نبيه محمدا ﷺ بأن يخوف المشركين من أهوال يوم القيامة، فقال: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنذرهم يوم الحسرة: أي خوفهم بما يقع في يوم القيامة من الحسرة والندامة وذلك عندما يشاهدون أهل الجنة قد ورثوا منازلهم فيها وهم ورثوا منازل أهل الجنة في النار فتعظم الحسرة ويشتد الندم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٨): «والإنذار: الإعلام بالمخوف منه على وجه الترهيب والتحذير، وأشد ما يخوف به يوم القيامة. والحسرة: أشد الندم على الأمر الذي فات وانقضى ولا يمكن تداركه.»
التفسير الوسيط٩/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
يوجب هذا النص على كل مؤمن أن يستيقظ من غفلته قبل أن يقضى الأمر وتطوى الصحف؛ فكل نفس تخرج من الدنيا تبكي ندماً: إن كانت مسيئة لم لم تُحسن، وإن كانت محسنة لم لم تستزد.
ويرشد الدعاة إلى الله إلى استحضار وظيفة «الإنذار.» والتخويف بيوم القيامة؛ فإن القلوب إذا طال عليها الأمد قست ولم يرققها إلا التذكير بالموت والوقوف بين يدي الجبار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿وانذرهم يوم الحسرة﴾ [مريم: ٣٩] الانذار: هو التحذير من شر قادم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««باسرة.» : اي كالحة عابسة. «فاقرة.» اي: داهية وهي بقاؤهم في النار علي التاييد. (تظن ان يخلق في وجوههم النظر) . ويحتمل ان يكون معني «تظن.» : اي يخلق ظنا في قلوبهم يظهر اثره علي وجوههم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وابصر ايها المبصر باغلالهم وسلاسلهم يوم ياتوننا للعرض والحساب مضطرين مسحوبين لكن الظالمون الخارجون عن مقتضي اوامرنا ونواهينا اليوم اي في النشاة الاولي في ضلال مبين وجهل عظيم من اهوال يوم القيمة وافزاعه وانذرهم يا اكمل الرسل من عندك يوم الحسرة المعدة للجزاء بحيث لا يمكن فيها التلافي والتدارك علي ما فات سوي الحسرة والندامة الغير المفيدة اذ قضي الامر ونزل العذاب وقد مضي زمان امتثال المامور به والحال انه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وزن "افعل به" فهي فعل عند الجمهور، واكثرهم يقولون: انه فعل ماض جاء علي صورة الامر. وبعضهم يقول: انه فعل امر لانشاء التعجب، وهو الظاهر من الصيغة، ويؤيده دخول نون التوكيد عليه؛ كقول الشاعر: ومستبدل من بعد غضبي صريمة .»
«الحسرة: أشد الندم والتلف على الشيء الذي فات ولا يمكن تداركه. والإنذار: الإعلام المقترن بتهديد؛ أي أنذر الناس يوم القيامة.»
«الثَّانِي: الْمُرَادُ النَّصَارَى وَالْيَهُودُ فَجَعَلَهُ بَعْضُهُمْ وَلَدًا وَبَعْضُهُمْ كَذَّابًا.»