قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا
قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا
قال يا رب قد ضعف عظمي وانتشر الشيب في رأسي ولم أكن في دعائك يا رب خائبا.
روى الطبري عن مجاهد وابن عباس في قوله: {وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} قالا: «ضعف ونحل ورَقَّ.». وعن قتادة في قوله: {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا}: «أي ابيضّ من الكبر.».
وروى ابن كثير في معنى {وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا}: «أي لم أعهد منك يا رب إلا الإجابة والإحسان؛ فكلما دعوتك استجبت لي ولم تخيب رجائي قط، ولم أكن بدعائي إياك محروماً ولا مطروداً؛ بل عودتني اللطف والجميل.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان من فوران دم قلبه). والغيظ بلا شك يدفع الي الثورة وهي مظاهر الغضب فكظمه ابقاؤه في النفس وعدم ظهور اثاره في القول او في الفعل، واصل كظم من كظم السقاء اذا ملاه وسد فاه، والكظامة ما يسد به مجري الماء، وكظم البعير اذا لم يجتر.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة مريم مكية وهي ثمان وتسعون اية وثمانون وسبعمائة كلمة وثلاثة الاف وسبعمائة حرف بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا يا زكريا انا نبشرك بغلام.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن ذلك ليس بمصدرٍ. وقال غيره: نصب الشيب على التفسير. لأنَّه يُقالُ: اشتعَلَ شيب رأسى. واشتعل رأسى شَيْبًا.»
«وَهَنَ.»: الوهن هو الضعف والنقص والتراجع في القوة، وخص «العَظْمَ.» بالذكر لأنه عماد البدن وحامله وأصلب ما فيه؛ فإذا وهن العظم وتخلخل، كان ما سواه من العضل واللحم والقوى أوهن وأضعف.
«اشْتَعَلَ.»: استعارة تصريحية أو مكنية بليغة مستمدة من اشتعال النار؛ حيث شبه انتشار الشيب الأبيض في سواد شعر الرأس كاشتعال النار وسريانها السريع في الحطب والهشيم.
«شَيْبًا.»: تمييز منصوب، محول عن الفاعل؛ والأصل: واشتعل شيبُ الرأسِ، فحول الإسناد إلى الرأس للمبالغة في شمول الشيب واستيعابه.
«شَقِيًّا.»: الشقاء ضد السعادة، والمراد هنا: لم أكن محروماً من إجابتك خائباً من فضلك.
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
«رَبِّ.»: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والكسرة دليل عليها.
«إِنِّي.»: إن واسمها في محل نصب.
«وَهَنَ الْعَظْمُ.»: فعل وفاعل، وجملة وهن العظم خبر إن.
«مِنِّي.»: جار ومجرور متعلق بـ (وهن) أو بمحذوف حال من العظم.
«وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا.»: الواو عاطفة، اشتعل فعل ماض، الرأس فاعل، شيباً تمييز منصوب.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة مريم مكية واياتها ثمان وتسعون ﷽ كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا اللغة: (وهن) : في المصباح: «وهن يهن من باب وعد ضعف فهو.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي وسيلة التخاطب والتفاهم بين بني الانسان، والتي هي لحمة التفريق بين الانسان وسائر الحيوان. الثاني: ان يكون لهذه الاحرف الهجائية، من القداسة والاسرار لدي الله، كما يزعم ارباب «الجمل الكبير والجمل الصغير ومن ينحو هذا النحو الذي يشبه السحر وما هو بالسحر، ان يكون لها من المقام الخطير عند الله، ما يجعلها موضوع قسمه، ومحور اهتمامه والله اعلم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ الِاشْتِعَالِ إِلَى الرَّأْسِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، لِأَنَّ الِاشْتِعَالَ مِنْ صِفَاتِ النَّارِ الْمُشَبَّهِ بِهَا الشَّيْبُ فَكَانَ الظَّاهِرُ إِسْنَادَهُ إِلَى الشَّيْبِ، فَلَمَّا جِيءَ بِاسْمِ الشَّيْبِ تَمْيِيزًا لِنِسْبَةِ الِاشْتِعَالِ حَصَلَ بِذَلِكَ خُصُوصِيَّةُ الْمَجَازِ وغرابته، وخصوصية التَّفْصِيل بعد الْإِجْمَال، مَعَ إِفَادَةِ تَنْكِيرِ شَيْباً مِنَ التَّعْظِيمِ فَحَصَلَ إِيجَازٌ بَدِيعٌ. وَأَصْلُ النَّظْمِ الْمُعْتَادِ: وَاشْتَعَلَ الشَّيْبُ فِي شَعْرِ الرَّأْسِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر وفشوّه فيه وأخذه منه كل مأخذ، باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس. وأخرج الشيب مميزا ولم يضف الرأس: اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «التوراة والزبور والوحي المختص بيحيي ﵇ ، والمراد بالحكم حكم التوراة والزبور، ويحتمل حكم انصياع التائبين علي يديه بماء الاردن واستغفاره لهم. ﴿وحنانا﴾ عطفا ورحمة ورزقا وبركة، تقول العرب: حنانك وحنانيك ربنا. ﴿عصيا﴾ نعت من العصيان علي وزن فعيل. (سلام) مرتفع بالابتداء، اراد التحية والدعاء وذلك من الله تعالي ايجاب، فسلامة الميلاد في احكام الفطرة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال) جملة مفسرة لنادي لا محل لها من الاعراب (رب اني وهن العظم مني) اسناد الوهن الي العظم لما انه عماد البدن ودعام الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة اصاب كله او لانه اشد اجزائه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن وافراده للقصد الي الجنس المنبئ عن شمول الوهن لكل فرد من افراده ومني متعلق بمحذوف هو حال من العظم.»
وإسناد الاشتعال إلى «الرأس.» كله بدلاً من الشعر أفاد استيعاب الشيب لجميع جوانب الرأس حتى لم يبق فيه موضع لسواد، وذلك أبلغ تمثيل للشيخوخة الكاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تناقلوها. فلا يستقيم هنا ابدا ان نفهم الميراث علي انه ميراث المال او متاع الدنيا الفاني. ومن ذلك قوله تعالي: ﴿وورث سليمان داوود﴾ [النمل: ١٦] ففي اي شئ ورثه؟ اورثه في تركته؟ اذن: فما موقف اخوته الباقين؟ لا بد انه ورثه في النبوة والملك، فالمسالة بعيدة كل البعد عن الميراث المادي.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا ﴿قال رب﴾ هذا تفسير الدعاء واصله يا ربي فحذف حرف النداء والمضاف اليه اختصار ﴿اني وهن العظم مني﴾ ضعف وخص العظم لانه عمود البدن وبه قوامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد منه الجسد قد اصابه الوهن ﴿واشتعل الراس شيبا﴾ تمييز اي فشا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما نادى به زكريا ربه فقال: قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي ... والوهن: الضعف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم أكن بدعائك رب شقيا: أي إنك لم تخيبني فيما دعوتك فيه قبل، فلا تخيبني اليوم فيما أدعوك فيه. وإني خفت الموالي: أي خشيت بني عمي أن يضيعوا الدين بعد موتي.»
يعلمنا زكريا عليه السلام فقه التوسل المشروع بالضعف؛ فأعظم باب يدخل منه العبد على ربه هو باب الافتقار والانكسار، وإلقاء السلاح النفسي والحول والقوة.
كما يعلمنا حسن الظن بالله واستحضار تاريخ الإجابة؛ فالمؤمن الصادق إذا دعا ربه تذكر كم من كربة فرجها الله عنه، وكم من عسير يسره، فيقوى رجاؤه ويستحي من اليأس، ويقول بلسان حاله ومقاله: «لم أكن بدعائك رب شقياً.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب اني وهن العظم مني﴾ اي: ضعف ﴿واشتعل الراس شيبا﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قراءة ابي عمرو والكسائي والزهري والاعمش وطلحة بالجزم فيهما جوابا للدعاء. وثالثها: عن علي بن ابي طالب وابن عباس وجعفر بن محمد والحسن وقتادة: يرثني جزم وارث بوزن فاعل. ورابعها: عن ابن عباس: يرثني وارث من ال يعقوب.»
«مُوجِبًا لِتَطَرُّقِهِ إِلَى الْمَحْمُولِ فَلِهَذَا السَّبَبِ خَصَّ الْعَظْمَ بِالْوَهْنِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْأَعْضَاءِ وَأَمَّا أَثَرُ الضَّعْفِ فِي الظَّاهِرِ فَذَلِكَ اسْتِيلَاءُ الشَّيْبِ عَلَى الرَّأْسِ فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ يَدُلُّ عَلَى اسْتِيلَاءِ الضَّعْفِ عَلَى الْبَاطِنِ وَالظَّاهِرِ وَذَلِكَ مِمَّا يَزِيدُ الدُّعَاءَ تَوْكِيدًا لِمَا فِيهِ مِنَ الِارْتِكَانِ عَلَى حَوْلِ اللَّهِ وَقُوَّتِهِ وَالتَّبَرِّي عَنِ الْأَسْبَابِ الظَّاهِرَةِ. الْمَقَامُ الثَّانِي: أَنَّهُ مَا كَانَ مَرْدُودَ الدُّعَاءِ الْبَتَّةَ وَوَجْهُ التَّوَسُّلِ بِهِ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مَا رُوِيَ أَنَّ مُحْتَاجًا سَأَلَ وَاحِدًا مِنَ الْأَكَابِرِ وَقَالَ: أَنَا الَّذِي أَحْسَنْتَ إِلَيَّ وَقْتَ كَذَا، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِمَنْ تَوَسَّلَ بِنَا إِلَيْنَا ثُمَّ قَضَى حَاجَتَهُ.»
«واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل النساء وعن أبي عمرو أنه أدغم السين في الشين وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي، والجملة معطوفة على ما قبلها، وقيل حال من ياء المتكلم إذ المعنى واشتعل رأسي وهو غريب، وهذا توسل منه ﵇ بما سلف منه تعالى من الاستجابة عند كل دعوة إثر تمهيد ما يستدعي الرحمة من كبر السن وضعف الحال فإنه تعالى بعد ما عود عبده الإجابة دهرا طويلا لا يكاد يخيبه أبدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره، وفي هذا التوسل من الإشارة إلى عظم كرم الله ﷿ ما فيه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم