مريم · الآية ٩٧ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة حكمة إنزال القرآن العظيم وتيسير تلاوته وفهمه باللسان العربي المبين على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، لتحقيق غايتي الرسالة: البشارة للمتقين، والنذارة لأهل اللدد والعناد؛ قال الطبري في جامع البيان (18/268)مصدر غير محدد١٨/٢٦٨: «يقول تعالى ذكره: فإنما سهلنا هذا القرآن، وأنزلناه بلسانك يا محمد ولغتك، لتفهمه ويفهمه قومك، لتبشر به أهل التقوى الذين خافوا عقاب الله باتباع أمره واجتناب معاصيه، وتنذر به قوماً لداً؛ وهم الشداد في الخصومة، الفجار بالباطل». وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا} قال: «اللُّدّ: الخصماء الشداد، الذين يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق». وقال قتادة: «{قَوْمًا لُّدًّا}: يعني قريشاً، آتاهم الله بياناً ولغة، فهم ألد الخصوم في الباطل». وفي الصحيحين (البخاري رقم 2457، ومسلم رقم 2668) عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم». وقال ابن كثير في تفسيره (5/265)مصدر غير محدد٥/٢٦٥: «{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ} يعني القرآن العظيم، سهلناه بلسانك الفصيح الكامل الذي هو أعرب اللغات وأبينها، {لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ} المستجيبين لأمر الله، {وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا} أي عوجاً عن الحق، فجاراً في الخصومة».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَإِنَّمَا}: الفاء استئنافية أو فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، {إِنَّمَا} كافة ومكفوفة أداة حصر مبنية على السكون لا عمل لها.
• {يَسَّرْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع "نا"، و"نا" ضمير متصل في محل رفع فاعل يعود على العظمة الإلهية، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول يعود على القرآن العظيم. والتيسير في اللغة هو التسهيل والتهيئة وإزالة العسر والمشقة.
• {بِلِسَانِكَ}: الباء للسببية أو الآلة، لسان اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه؛ والمراد بلسانك: لغتك العربية الفصيحة، أو نطقك وتلاوتك. والجار والمجرور متعلق بـ {يَسَّرْنَاهُ}.
• {لِتُبَشِّرَ}: اللام لام التعليل حرف جر، تبشر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بـ {يَسَّرْنَاهُ}.
• {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تُبَشِّرَ}.
• {الْمُتَّقِينَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
• {وَتُنذِرَ}: الواو عاطفة، تنذر فعل مضارع منصوب بأن المضمرة معطوف على تبشر، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {بِهِ}: متعلق بـ {تُنذِرَ}.
• {قَوْمًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {لُّدًّا}: نعت لـ {قَوْمًا} منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. و(لُدّ) جمع ألد، مثل صُمّ جمع أصم، وعُمْي جمع أعمى؛ والألد في كلام العرب: الشديد الخصومة، العسر في الانقياد للحق، المائل عن القصد، المأخوذ من اللديدين وهما صفحتا العنق، كأنه يلتفت ذات اليمين وذات الشمال في خصومته ليروغ عن الحق.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تأتي هذه الآية الكريمة خاتمة وبلاغاً جامعاً لمقاصد السورة؛ فبعد أن سردت السورة حجج التوحيد، وقصص الأنبياء، ودحضت مزاعم الشرك ونسبة الولد، وبشرت المؤمنين بالمودة والكرامة، جاء البيان لوظيفة القرآن الذي حمل هذه الآيات كلها. والتيسير بلسان النبي صلى الله عليه وسلم يربط مطلع السورة بخاتمتها؛ فقد بدأت السورة بالحروف المقطعة {كهيعص} المكونة لألفاظ القرآن العربي، ثم أتبعتها بذكر رحمة الله، وانتهت ببيان أن تيسير هذا الكتاب باللسان النبوي هو محض رحمة لتتحقق البشارة للمتقين والإنذار للمعاندين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض المعاندين أن القرآن قول بشر أو شعر أو كهانة، وأن تيسيره بلسان النبي دليل على أنه من وضعه وكلام قومه!

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. قوله تعالى: {يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ} نسب التيسير والإنزال إلى ذات الله العلية، فالكلام كلام الله حقيقة، نزل به الروح الأمين على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، وتيسيره بلسانه هو جعله ناطقاً به مبيناً لأحكامه بأفصح لغة وأعذب بيان.
  2. التحدي القرآني قائم للعرب قاطبة؛ فإن كان كلاماً بشرياً من جنس ما يتكلم به لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وهم فرسان اللغة وأرباب الفصاحة، فلم عجزوا عن معارضته بمثل سورة منه؟ فعجزهم مع تيسيره بلسانهم هو البرهان العقلي القاطع على أنه تنزيل من حكيم حميد.
  3. اللدد في الخصومة آفة نفسية وعقلية؛ فالألد لا يبحث عن الحقيقة بل عن الغلبة، وقد جاء القرآن بحججه القاطعة ليفضح هذا اللدد ويسقط كبرياء المعاندين أمام الحق الواضح.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الحصر بـ {إِنَّمَا}: يفيد حصر حكمة التيسير في غايتي الرسالة العظميين: التبشير للمستعدين للخير، والإنذار للمعاندين الشداد.
• المقابلة البلاغية البديعة: بين {تُبَشِّرَ} و {تُنذِرَ}، وبين {الْمُتَّقِينَ} الذين سلمت قلوبهم وانقادوا، وبين {قَوْمًا لُّدًّا} الذين تعوجت ألسنتهم بالخصومة والجدال الباطل.
• تنكير {قَوْمًا} ووصفهم بـ {لُّدًّا}: للتحقير من شأن لجاجتهم، والإشعار بأن لدد الخصومة صفة ذميمة تنزل بصاحبها إلى مهاوي الباطل.
• في البعد التدبري: من أعظم نعم الله على هذه الأمة تيسير القرآن تلاوة وحفظاً وفهماً وتدبراً، كما قال: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}؛ فالمحروم من هجر هذا الكتاب الميسر وعاش في لدد الخصومات الدنيوية العقيمة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: واجب الداعية أن يجمع بين البشارة والنذارة؛ يبشر أهل الاستقامة والمتقين برحمة الله ومودته، وينذر أهل الجدال والخصومة ببطش الله وعذابه.
• توجيه تربوي: التحذير الشديد من اللدد والتعصب والمراء في الدين؛ وتربية النفوس على الانقياد السريع للحق إذا لاحت دلائله، وتجنب الجدال المذموم الذي يقسي القلوب ويورث الضغائن.
• التوجيه العملي والوجداني: الإقبال على تلاوة القرآن وحفظه وتعلمه، مستحضرين نعمة التيسير الإلهي، وسؤال الله تعالى أن يجعلنا من أهل التقوى المبشرين لا من أهل الخصومة المنذرين.