إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا
إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا
حين خاطب أباه برفق قائلا لم تعبد أصناما لا تسمع ولا تبصر ولا تنفعك بشيء.
روى الطبري عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله: {لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا}: «بين لأبيه عجز هذه الأوثان التي ينحتونها بأيديهم ثم يسجدون لها؛ فهي جمادات ميتة فاقدة للسمع والبصر، وعاجزة عن حماية نفسها فضلاً عن أن تغني عن عابدها شيئاً من نفع أو ضر.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعالي: (وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا (٣٥). وبعد ان بين سبحانه ماهو قوام الاسرة وعمادها - وقد اشار الي العلاقات المالية بين الناس.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْأَوَّلُ يُفِيدُ تَرْكَ السَّلَامِ عَلَيْهِمُ ابْتِدَاءً لِأَنَّ ذَلِكَ إِكْرَامٌ، وَالْكَافِرُ لَيْسَ أَهْلَهُ. وَالْحَدِيثُ الثَّانِي يُجَوِّزُ ذَلِكَ. قَالَ الطَّبَرِيُّ: وَلَا يُعَارَضُ مَا رَوَاهُ أُسَامَةُ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي أَحَدِهِمَا خِلَافٌ لِلْآخَرِ وَذَلِكَ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ مَخْرَجُهُ الْعُمُومُ، وَخَبَرَ أُسَامَةَ يُبَيِّنُ أَنَّ مَعْنَاهُ الْخُصُوصُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ قالَ لِأَبِيهِ ، وهو آزر بن تارخ بن تاخور وكان يعبد الأصنام: يا أَبَتِ»
«إِذْ.»: اسم ظرفي للزمان الماضي، متعلق بـ (اذكر) أو بـ (صديقاً نبياً).
«يَا أَبَتِ.»: نداء تلطف ورقة ومحبة؛ والتاء عوض عن ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف والإكرام؛ وأصله: يا أبي.
«لِمَ.»: أداة استفهام للتعليل والتوبيخ والإنكار العقلي؛ وأصلها (لِما) حذفت ألفها لدخول حرف الجر اللام عليها وجوباً.
«لَا يُغْنِي.»: الإغناء دفع الحاجة وجلب الكفاية؛ والمعنى: لا يدفع عنك أدنى سوء ولا يسوق إليك أدنى خير.
«إِذْ قَالَ.»: إذ ظرف زمان مبني على السكون، قال فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة مضاف إليه.
«لِأَبِيهِ.»: جار ومجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء مضاف إليه.
«يَا أَبَتِ.»: يا حرف نداء، أبتِ منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة تاء، والتاء كسرت للدلالة على الياء المحذوفة.
«لِمَ.»: اللام حرف جر، ما استفهامية مبنية في محل جر وحذفت ألفها، والجار والمجرور متعلق بـ (تعبد).
«تَعْبُدُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ (تعبد).
«لَا يَسْمَعُ.»: لا نافية، يسمع فعل مضارع والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«وَلَا يُبْصِرُ.»: معطوف على (لا يسمع).
«وَلَا يُغْنِي.»: معطوف بالواو.
«عَنكَ.»: جار ومجرور متعلق بـ (يغني).
«شَيْئًا.»: مفعول به لـ (يغني) أو مفعول مطلق نائب عن المصدر؛ أي إغناءً ما.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (٣٦)) . قوله تعالي: (وان الله) : بفتح الهمزة ; وفيه وجهان ; احدهما: هو معطوف علي قوله بالصلاة ; اي واوصاني بان الله ربي. والثاني: هو متعلق بما بعده ، والتقدير: لان الله ربي وربكم فاعبدوه ; اي لوحدانيته اطيعوه.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التاء في يا أَبَتِ عوض من ياء الإضافة، ولا يقال يا أبتى، لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه. وقيل: يا أبتا، لكون الألف بدلا من الياء، وشبه ذلك سيبويه بأينق، وتعويض الياء فيه عن الواو الساقطة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ صَحَّ قَوْلِي فَالْخَسَارُ عَلَيْكُمَا قَالَ: وَفِي النِّدَاءِ بِقَوْلِهِ: يَا أَبَتِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ تَكْرِيرٌ اقْتَضَاهُ مَقَامُ اسْتِنْزَالِهِ إِلَى قَبُولِ الْمَوْعِظَةِ لِأَنَّهَا مَقَامُ إِطْنَابٍ.»
البلاغة في نداء «يَا أَبَتِ.»: إيثار هذه الصيغة المتلطفة بدل «يا أبي.» أو باسمه المجرد؛ لكسر حدة الجفاء واستدرار عطف الوالد وفتح قلبه للحق.
التنكير في «شَيْئًا.»: نفي استغراقي يفيد نفي أدنى ذرة من النفع أو دفع الضر؛ فالصنم عاجز عجزاً كلياً مطبقاً.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالامر عنده متوقف علي مجرد قول رسول الله، فهذا هو الميزان عنده، وطالما ان رسول الله قد قال فهو صادق، هكذا دون جدال، ودون مناقشة، ودون بحث في ملابسات هذه المسالة؛ لذلك من يومها وهو صديق عن جدارة. والسيدة مريم قال عنها الحق ﵎: ﴿وامه صديقة﴾ [المائدة: ٧٥] فسماها صديقة؛»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والصديق: صيغة مبالغة من الصدق. أى: إنه كان ملازما للصدق في كل أقواله وأفعاله وأحواله، كما كان نبيا من أولى العزم، الذين فضلهم الله على غيرهم من الرسل الكرام. ثم بين- سبحانه- مظاهر صدقه وإخلاصه لدعوة الحق فقال: إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (٤٣) يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (٤٤) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (٤٥) شرح الكلمات: اذكر في الكتاب: أي في القرآن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٤١): «والتاء في قوله يا أَبَتِ عوض عن ياء المتكلم، إذ الأصل با أبى، وناداه بهذا الوصف دون أن يذكر اسمه: زيادة في احترامه واستمالة قلبه للحق. أى: واذكر خبر إبراهيم وقت أن قال لأبيه آزر مستعطفا إياه: يا أبت لماذا تعبد شيئا لا يسمع من يناديه. ولا يبصر من يقف أمامه، ولا يغنى عنك شيئا من الإغناء، لأنه لا يملك لنفسه- فضلا عن غيره- نفعا ولا ضرا.»
التفسير الوسيط٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة
يضع هذا النص منهجاً نبوياً أصيلاً في بر الوالدين حتى لو كانا مشركين أو مقصرين؛ فالدعوة إلى الله تبدأ بالأقربين بأعلى درجات الرفق والأدب واللين، دون ترفع ولا غلظة.
كما يعلم الداعية صياغة الحجج المنطقية المبسطة المستمدة من الواقع الفطري التي يفهمها العامة والخاصة وتلزم المعاند بأيسر طريق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿ياابت﴾ [مريم: ٤٢] وكان التركيب العربي يقتضي ان يقول: يا ابي، الا انهم يحذفون ياء المتكلم ويعوضون عنها بالتاء، فلماذا؟ قالوا: لان (ابت) لها ملحظ دقيق، فهو يريد ان يثبت انه وان كان ابا الا ان فيه حنان الابوين: الاب والام.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من نطفة.» : اي من قطرة ماء، «امشاج.» : اخلاط من بين الرجل والمراة. ويقال: طورا نطفة، وطورا علقة، وطورا عظما، وطورا لحما. «نبتليه.» : نمتحنه ونختبره. وقد مضي معناه. «فجعلناه سميعا بصيرا.» . «انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا.» اي: عرفناه الطريق اي طريق الخير والشر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كافرا والقيام علي اتيان الاوامر وترك المناهي حظ الصالحين منهم وليس كل صالح صديقا بل المراد بكثرة التصديق قوته وشدته وذلك بالنبوة اصالة او وراثة اي بكمال متعابعة الانبياء ظاهرا وباطنا والاستغراق في كمالات النبوة والتجليات الذاتية الصرفة الداعية بلا حجاب بالوارثة والتبعية الا تري انه تعالي ذكر اربعة اصناف الذين انعم.»
«﴿اذ قال﴾ بدل اشتمال من ابراهيم وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله او متعلق بكان او بنبيا وتعليق الذكر بالاوقات مع ان المقصود تذكير ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا اي كان جامعا بين الاثرتين حين قال ﴿لابيه﴾ ازر متطلفا في الدعوة مستميلا له ﴿يا ابت﴾ اي يا ابي فان التاء عوض عن ياء الاضافة ولذلك لا يجتمعان وقد قيل يا ابتا.»
«النَّوْعُ الْأَوَّلُ: قَوْلِهِ: لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً ووصف الْأَوْثَانَ بِصِفَاتٍ ثَلَاثَةٍ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا قَادِحَةٌ فِي الْإِلَهِيَّةِ وَبَيَانُ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أن»
«وفي معناه أقوال أخر غير هذا تركناها لدلالة الحديث الصحيح على المعنى الذي ذكرنا.»