وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا
وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا
ونسلبه ما زعم أنه يناله من المال والولد، ويأتينا يوم القيامة وحده بلا مال ولا ولد.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ}: «أي نرثه ماله وولده الذي قال إنه يؤتاه في الآخرة وتفاخر به في الدنيا؛ فيسلب ذلك كله ويبقى لله.». وفي قوله: {وَيَأْتِينَا فَرْدًا}: «أي يخرج من قبره ويحشر إلى الله فرداً، ليس معه شيء من ماله، ولا أحد من ولده ولا عشيرته، عارياً أعزل لا ناصر له ولا معين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي: وَلَوْ كُنْتُ عَلَى بَاطِلٍ لَمَا أُوتِيتُ مَالًا وَوَلَدًا. قُلْتُ: قَوْلُ الْكَلْبِيِّ أَشْبَهُ بِظَاهِرِ الْأَحَادِيثِ بَلْ نَصُّهَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَالَ مَسْرُوقٌ: سَمِعْتُ خَبَّابَ بْنَ الْأَرَتِّ يَقُولُ: جئت العاصي بْنَ وَائِلٍ السَّهْمِيَّ أَتَقَاضَاهُ حَقًّا لِي عِنْدَهُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أَعَلِمَ هذا القائلُ هذا القولَ عِلْمَ الغيبِ، فعَلِم أنَّ له في الآخرةِ مالًا وولدًا باطلاعِه على علمِ ما غاب عنه؟»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ، أَيْ مَا عِنْدَهُ مِنَ الْمَالِ وَالْوَلَدِ بِإِهْلَاكِنَا إِيَّاهُ وَإِبْطَالِ مُلْكِهِ وَقَوْلُهُ مَا يَقُولُ لِأَنَّهُ زَعَمَ أَنَّ لَهُ مَالًا وَوَلَدًا فِي الْآخِرَةِ، أَيْ لَا يعطيه ويعطي غَيْرَهُ فَيَكُونُ الْإِرْثُ رَاجِعًا إِلَى مَا تَحْتَ الْقَوْلِ لَا إِلَى نَفْسِ الْقَوْلِ. وَقِيلَ: مَعْنَى قَوْلِهِ: وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ أَيْ: نَحْفَظُ مَا يَقُولُ حَتَّى نُجَازِيَهُ بِهِ، وَيَأْتِينا فَرْداً، يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلَا مال ولا ولد.»
«وَنَرِثُهُ.»: الوراثة سلب الشيء وبقاؤه لله بعد فناء حائزه في الدنيا؛ والهاء مفعول به أول، و«ما.» مفعول ثانٍ، أو بدل اشتمال.
«مَا يَقُولُ.»: الذي قاله وادعاه من المال والولد.
«فَرْدًا.»: منفرداً وحيداً مجرداً من كل سند بشري أو حطام مادي.
«وَنَرِثُهُ.»: الواو عاطفة، نرث فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء مفعول به أول في محل نصب.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ (نرثه)؛ أو بدل اشتمال من الهاء؛ أي ونرث منه ماله وولده.
«يَقُولُ.»: فعل مضارع والفاعل مستتر والجملة صلة الموصول.
«وَيَأْتِينَا.»: الواو عاطفة، يأتي فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره هو، ونا مفعول به.
«فَرْدًا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من فاعل ياتينا؛ أي حال كونه منفرداً وحيداً.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون: محازها: ان كان في قولكم للرحمن ولد فانا اول العابدين اي الكافرين بذلك والجاحدين لما قلتم وهي من «عبد يعبد عبدا» .. «وقيله يا رب.». (٨٨) نصبه في قول ابي عمرو علي «نسمع سرهم ونجواهم.». (٨٠) وقيله ونسمع قيله وقال غيره: هي في موضع الفعل: ويقول.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد. يقال: مده وأمده بمعنى، وتدل عليه قراءة علىّ بن أبى طالب: ونمد له بالضم. وأكد ذلك بالمصدر، وذلك من فرط غضب الله، نعوذ به من التعرّض لما نستوجب به غضبه وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ أى نزوى عنه ما زعم أنه يناله في الآخرة ونعطيه من يستحقه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ: حَذَرَ الْجَوْرِ والتَّطَاخِي وَهَلْ يَنْقُضُ ... مَا فِي الْمَهَارِقِ الْأَهْوَاءُ وَلَعَلَّ فِي تَعْقِيبِهِ بِقَوْلِهِ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ إِشَارَةٌ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى بِطَرِيقِ مُرَاعَاةِ النَّظِيرِ.»
والجمع بين «وراثة الله لأمواله.» و«مجيئه فرداً.» يوضح مآل الغرور؛ فالأموال التي بخل بها ومنع منها حق الأجير خباب ستؤول إلى الله رغماً عنه، وسيأتي هو خالي الوفاض مفلساً يحمل أوزار الكفر والظلم.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونرثه﴾ بموته ﴿ما يقول﴾ اي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه ﴿وياتينا﴾ يوم القيامة ﴿فردا﴾ لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يؤتي ثمة زائدا وقيل نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه ما يستحقه وياباه معني.»
البلاغة في التعبير بـ «فَرْدًا.»: لفظة ترسم مشهد الوحشة المطلقة والعري والعجز؛ فمن كان يحيط به الخدم والحشم في دار الدنيا تراه في المحشر فرداً ذليلاً لا يملك من أمره شيئاً.
التعبير بـ «مَا يَقُولُ.» في موضع المفعول: إشارة إلى أن ما افتخر به من أموال وأولاد لم يكن في الحقيقة إلا مجرد «أقوال وأوهام ودعاوى.» سلبها الله منه وأورثها لغيره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب سيعرف انه منه، واذا كنا نحن الان نسجل علي خصومنا انفاسهم وكلماتهم، اتستبعد علي من علمنا ذلك ان يسجل الانفاس والاصوات والحركات بحيث اذا قراها الانسان وراها لا يستطيع ان يكابر فيها او ينكرها.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونرثه ما يقول وياتينا فردا ﴿ونرثه ما يقول﴾ اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة والمعني مسمي ما يقول مريم (٨٧ - ٨٠) وهو المال والولد ﴿وياتينا فردا﴾ حال اي بلا مال ولا ولد كقوله ولقد جئتمونا فرادي فما يجدي عليه تمنيه وتاليه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويأتينا في عرصات القيامة للحساب فرداً لا مال معه ولا ولد. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- الكشف عن نفسيات الكافرين لاسيما إذا كانوا أقوياء بمال أو ولد أو سلطان فإنهم يعيشون على الغطرسة منه والاستعلاء وتجاهل الفقراء واحتقارهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: فإن قلت: كيف قيل: سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتبه من غير تأخير قال- تعالى-: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ؟. قلت: فيه وجهان: أحدهما: سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله على طريقة قول الشاعر: إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدى من أن تقرى بها بدا أى: تبين وعلم بالانتساب أنى لم تلدني لئيمة. والثاني: أن المتوعد يقول للجاني: سوف أنتقم منك، يعنى أنه لا يخل بالانتصار وإن»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال العاص: فإذا بعثت جئتني ولي هناك مال وولد فأعطيك حقك، فأنزل الله- تعالى- هذه الآيات. وفي رواية أن رجالا من أصحاب النبي ﷺ أتوا العاص يتقاضون دينا لهم عليه فقال: ألستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات؟»
يوقظ هذا النص في نفس المؤمن حقيقة الوقوف بين يدي الله: «ستأتي ربك فرداً.»؛ فما ينفعك حينئذ إلا ما قدمت من إيمان وعمل صالح؛ كما ثبت في الحديث: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلاَ يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ... فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ.».
وينبغي للمسلم ألا يتعلق قلبه بالمال والولد تعلق فخر واستكبار، بل يجعلهما وسيلة لطاعة الله ومرضاته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: في حين ينتظر ان نزيده ونعطيه سناخذ منه ﴿ونرثه﴾ [مريم: ٨٠] اي: ناخذ منه كما في قوله تعالي: ﴿انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون﴾ [مريم: ٤٠] . وقوله: ﴿وكنا نحن الوارثين﴾ [القصص: ٥٨] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مما متع به الكفار في الدنيا من النعم الفانية التي يفتخرون بها وخير مردا اي عاقبة ومرجعا والخير هاهنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده والله اعلم- اخرج الشيخان عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا فعملت للعاص بن وائل واجتمع لي عنده فانيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر.»