مريم ٦٧ · ص ٣١٠ · جزء ١٦

روى الطبري عن قتادة ومجاهد في قوله: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} قالا: «يستدل بالخلق الأول على الخلق الآخر؛ فإن الذي ابتدأ خلقه ولم يك شيئاً قمينٌ وأهون عليه أن يعيده بعدما بلي.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٧] قال الله ﷿: ﴿اولا يذكر﴾ [مريم: ٦٧] اي يتذكر ويتفكر، وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب يذكر خفيف، ﴿الانسان﴾ [مريم: ٦٧] يعني ابي بن خلف ﴿انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا﴾ [مريم: ٦٧] اي لا يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به علي الاعادة، ثم اقسم بنفسه.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «لهم وان استكبروا واستعلوا بالباطل وحاولوا ايذاء النبي ومن معه، ولم يذكر عزة للنبي ﷺ؛ لان عزته ﷾ هي عزة للنبي ﷺ اذ هو وليه والله ناصره اذ يدعو؛ الي سبيله ويناله ما يناله بسبب دعوته الي الله ووحدانيته وجعل كلمة الله هي العليا وكلمة الكفر هي السفلي.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ١٣٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ قُلْتَ هَذَا إِذَا أُرِيدَ بِالْإِنْسَانِ الْكَفَرَةُ خَاصَّةً فَإِنْ أُرِيدَ الْأَنَاسِيُّ عَلَى الْعُمُومِ فَكَيْفَ يَسْتَقِيمُ حَشْرُهُمْ مَعَ الشَّيَاطِينِ؟»

«أَوَلَا يَذْكُرُ.»: الهمزة للاستفهام التوبيخي الإنكاري؛ والواو عاطفة على مقدر؛ والذكر هنا التفكر العقلي واستحضار المعلوم الحاضر في الفطرة.

«خَلَقْنَاهُ.»: الخلق هو الإيجاد على غير مثال سابق والتقدير المحكم.

«شَيْئًا.»: الشيء هو الموجود الثابت؛ والمعنى: كان عدماً صرفاً لا أثر له ولا اسم ولا رسم.

«أَوَلَا.»: الهمزة للاستفهام التوبيخي، الواو عاطفة، لا نافية.

«يَذْكُرُ.»: فعل مضارع مرفوع، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: {أَوَلَا يَذْكُرُ} بفتح الذال وضم الكاف خفيفاً؛ وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: {أَوَلَا يَذَّكَّرُ} بفتح الذال المشددة والكاف المشددة وأصله يتذكر.

«الْإِنسَانُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.

«أَنَّا.»: أن حرف توكيد ونصب، ونا اسمها في محل نصب.

«خَلَقْنَاهُ.»: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة خبر أن، والمصدر المؤول (أنا خلقناه) في محل نصب سد مسد مفعولي يذكر.

«مِن قَبْلُ.»: جار ومجرور مبني على الضم لقطعه عن الإضافة.

«وَلَمْ يَكُ شَيْئًا.»: الواو حالية، لم جازمة، يك فعل مضارع ناقص مجزوم بالسكون على النون المحذوفة للتخفيف، واسمها مستتر تقديره هو، شيئاً خبر يك منصوب بالفتحة الظاهرة.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««الا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَوَلا يَذْكُرُ بِسُكُونِ الذَّالِ وَضَمِّ الْكَافِ- مِنَ الذُّكْرِ- بِضَمِّ الذَّالِ-. وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بِفَتْحِ الذَّالِ وَتَشْدِيدِ الْكَافِ عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ يَتَذَكَّرُ فَقُلِبَتِ التَّاءُ الثَّانِيَةُ ذَالًا لِقُرْبِ مَخْرَجَيْهِمَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٤٥): «وَجُمْلَةُ أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ يَقُولُ الْإِنْسانُ، أَيْ يَقُولُ ذَلِكَ وَمِنَ النَّكِيرِ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَا يَتَذَكَّرُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلِ وُجُودِهِ.»

حذف نون «يَكُ.»: تناغم لفظي بديع مع التلاشي والعدمية الموصوفة؛ فاللفظ يرق ويتخفف كما كان الإنسان متلاشياً قبل خلقه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩١٥٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «او قوله تعالي: ﴿الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل﴾ [ال عمران: ١٧٣] فالمراد: ناس مخصوصون. والمعني هنا: ﴿ويقول الانسان﴾ [مريم: ٦٦] اي: الكافر الذي لا يؤمن بالاخرة، ويستبعد الحياة بعد الموت: ﴿ااذا ما مت لسوف اخرج حيا﴾ [مريم: ٦٦] والاستفهام هنا للانكار.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا انكروا حديث البعث غاية الانكار، فاقام الحجة عليهم بالنشاة الاولي فقال: ان الذي قدر علي خلق الخلق في الابتداء وهم نطف ضعفاء، وقبل كانوا في اصلاب الاباء وارحام الامهات ففطرهم، وعلي ما شاء صورهم، وفي الوقت الذي اراد- عن بطون امهاتهم اخرجهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٥٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد رد الله- تعالى- عليهم بما يبطل قولهم، ويخرس ألسنتهم فقال: أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٢٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يك شيئاً: أي قبل خلقه فلا ذات له ولا اسم ولا صفة. جثياً: أي جاثمين على ركبهم في ذل وخوف وحزن. من كل شيعة: أي طائفة تعاونت على الباطل وتشيع بعضها لبعض فيه.»

يربي هذا النص العبد على دوام استشعار ضعفه وأصله؛ فكلما نازعه عجب أو كبر تذكر أنه كان عدماً لم يكن شيئاً حتى تفضل الله عليه بنعمة الإيجاد والإمداد.

كما يعلم المحاور المسلم استخدام الحجج الفطرية البديهية الحاضرة في نفس المخاطب لإلزامه بالحق؛ فأقرب طريق لإقناع المنكر هو تذكيره بأصل خلقه ونشأته.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢١١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن الاحمق عادة يرجح الاثم ويفعله، وما دام سبحانه قال: ﴿فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما﴾ اذن فالاثم يترجح. وبعد ذلك جعلها بعلمه - سبحانه - امرا نهائيا، والحكمة شاءت ان يكون التحريم بالتدريج. ويطمئننا الحق علي ان علمه وحكمته منوط بها اخراج الاحكام.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٣٤٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي انكار اولا يذكر الانسان الهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة المنفية علي مقدر يدل عليه يقول. والذكر في الاصل هو العلم بما قد علم من قبل ثم تخلله سهو وهم ما كانوا عالمين فالمراد به هنا التذكر والتفكر والمعني ايقول ذلك ولا يتفكر انا خلقناه من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه ولم يك اصله لم يكن.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٠٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله ﴿او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا﴾ فالذي خلقه، ولم يك شيئا قادر علي ان يبعثه يوم القيامة.»