وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا
واذكر خبر موسى فقد كان مخلصا في عبادة الله مصطفى للنبوة وكان رسولا نبيا.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد في قوله: {إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا}: «أي أخلصه الله واصطفاه لرسالته وكلامه، وقيل: أخلص هو عبادته لله فلم يشرك به شيئاً.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تمثيل لبيان قدرة الله تعالي الشاملة، وسهولة الانشاء عليه سبحانه، ونفاذ ارادته في خلقه، ولذلك جاءت الاجابة في مثل هذا المقام بهذا المعني في سورة مريم فقد قال تعالي في الاجابة عن استغرابها في تلك السورة: (قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا).».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا قول النبي ﷺ لابي طالب: لاستغفرن لك ما لم انه عنك حفيا اي بارا متلطفا واعتزلكم وما تدعون اي ما تعبدون اسحاق ويعقوب هما ابنه وابن ابنه، وهبهما الله له عوضا من ابيه وقومه الذين اعتزلهم من رحمتنا النبوة، وقيل: المال والولد، واللفظ اعم من ذلك، لسان صدق يعني الثناء الباقي عليهم الي اخر الدهر مخلصا بكسر اللام اي اخلص نفسه واعماله لله وبفتحها اي اخلصه الله للنبوة والتقريب.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بفتحِ اللامِ من مُخْلَصٍ، بمعنى أنَّ موسى كان اللهُ قد أخلَصه واصطفاهُ لرسالتِه، وجعله نبيًّا مرسلًا (¬١). والصوابُ من القولِ فى ذلك عندِى أنَّه كان ﷺ مخلصًا عبادةَ اللهِ، مُخلَصًا للرسالة والنبوّة، فبأيَّتِهما قرَأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ.»
«مُوسَىٰ.»: اسم علم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، وقيل مركب بالعبرانية أو القبطية من «مو.» وهو الماء و«شا.» وهو الشجر؛ لأنه وُجد في تابوته بين الماء والشجر عند قصر فرعون.
«مُخْلَصًا.»:
«رَسُولًا نَّبِيًّا.»: الرسول فَعول بمعنى مفعول (مُرسَل)، والنبي فَعيل من النبأ أو النبوة.
«وَاذْكُرْ.»: الواو استئنافية، اذكر فعل أمر، والفاعل مستتر، وفي الكتاب جار ومجرور.
«مُوسَىٰ.»: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر.
«إِنَّهُ.»: إن واسمها.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص واسمها مستتر.
«مُخْلَصًا.»:
«وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا.»: الواو عاطفة، كان واسمها مستتر، رسولاً خبر كان أول، نبياً خبر ثانٍ أو نعت.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: ««لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر.». (٤٠) مجازها: لا يكون ان تفوت.. «وكل في فلك يسبحون.». (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي اجري مجري الناس في القران «رايتهم لي ساجدين.». (١٢/ ٤) وفي اية اخري «لقد علمت ما هؤلاء ينطقون.». (٢١/ ١٥) ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ نَبِيئًا عَلَى رَسُولًا مَعَ أَنَّ الرَّسُولَ بِالْمَعْنَى الشَّرْعِيِّ أَخَصُّ مِنَ النَّبِيءِ، فَلِأَنَّ الرَّسُولَ هُوَ الْمُرْسَلُ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ لِيُبَلِّغَ إِلَى النَّاسِ فَلَا يَكُونُ الرَّسُولُ إِلَّا نَبِيئًا، وَأَمَّا النَّبِيءُ فَهُوَ الْمُنَبَّأُ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ وَإِنْ لَمْ يُؤْمَرْ بِتَبْلِيغِهِ، فَإِذَا لَمْ يُؤْمَرْ بِالتَّبْلِيغِ فَهُوَ نَبِيءٌ وَلَيْسَ رَسُولًا، فَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا هُنَا لِتَأْكِيدِ الْوَصْفِ، إِشَارَةً إِلَى أَنَّ رِسَالَتَهُ بَلَغَتْ مَبْلَغًا قَوِيًّا، فَقَوْلُهُ نَبِيئًا تَأْكِيدٌ لَوَصْفِ رَسُولًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِخْلَاصُ فِي أَمْرٍ مَا: الْإِتْيَانُ بِهِ غَيْرَ مَشُوبٍ بِتَقْصِيرٍ وَلَا تَفْرِيطٍ وَلَا هَوَادَةٍ، مُشْتَقٌّ مِنَ الْخُلُوصِ، وَهُوَ التَّمَحُّضُ وَعَدَمُ الْخَلْطِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لما ختم الزلزلة بالجزاء لاعمال الشر يوم الفصل، افتتح هذه ببيان ما يجر الي تلك الاعمال من الطبع، وما ينجر اليه ذلك الطبع مما يتخيله من النفتع، موبخا من لا يستعد لذلك اليوم بالاحتراز التام من تلك الاعمال، معنفا من اثر دنياه علي اخراه، مقسما بما لا يكون الا عند اهل النعم الكبار الموجبة للشكر، فمن غلب عليه الروح شكر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذكر في الكتاب موسي) قدم ذكره علي ذكر اسمعيل لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب ﵉ (انه كان مخلصا) موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرواه او اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقريء مخلصا علي ان الله تعالي اخلصه (وكان رسولا نبيا) ارسله الله تعالي الي الخلق فانبهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي.»
التنكير في «مُخْلَصًا.» و«رَسُولًا نَّبِيًّا.»: لإفادة التعظيم البالغ لشخصيته ورسالته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كما ان الاية الاولي ذكرت: ﴿فالقيه في اليم﴾ [القصص: ٧] ولم تذكر التابوت كما في الاية الاخري: ﴿ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم﴾ [طه: ٣٩] . اذن: ليس في المسالة تكرار كما يدعي المغرضون؛ فكل منهما تتحدث عن حال معين ومرحلة من مراحل القصة.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا. قوله جل ذكره: واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا مخلصا خالصا لله، ولم يكن لغيره بوجه فلم تاخذه في الله لومة لائم، ولم يستفزه طمع نحو ايثار حظ، ولم يغض في الله علي شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والثانية بكسر اللام- بصيغة اسم الفاعل- أى: كان مخلصا لنا في عبادته وطاعته. والمعنى: واذكر- أيها الرسول الكريم- للناس خبر أخيك موسى- ﵇ إنه كان من الذين أخلصناهم واصطفيناهم لحمل رسالتنا، وكان من الذين أخلصوا لنا وحدنا العبادة والطاعة، وكان- أيضا- رَسُولًا من جهتنا لتبليغ ما أمرناه بتبليغه، وكان كذلك نَبِيًّا رفيع القدر، عالى المكانة والمنزلة، فقد جمع الله- تعالى- له بين هاتين الصفتين الساميتين صفة الرسالة وصفة النبوة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- إثبات صفة الكلام والمناجاة لله تعالى. ٣- بيان إكرام الله تعالى وإنعامه على موسى إذ أعطاه ما لم يعط أحداً من العالمين باستجابة دعائه بأن جعل أخاه هارون رسولاً نبياً. ٤- تقرير أن كل رسول نبياً والعكس لا أي ليس كل نبي رسولاً. وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولا نَّبِيًّا (٥٤) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (٥٥) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا (٥٦) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (٥٧) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ»
يربي هذا النص المؤمن على طلب «الإخلاص.» في كل قول وعمل؛ فالإخلاص هو الروح التي تحيي الأعمال، وبقدر ما يخلص العبد لربه بقدر ما يخلصه الله من فتن الدنيا وشبهاتها كما قال تعالى في يوسف: {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}.
كما يعلم الداعية أن حمل الرسالة يقتضي الصدق والتجرد عن حظوظ النفس والشهرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البداية من هذه الشوائب، او يجتهد هو ليخلص نفسه من شوائبها باتباعه لمنهج الله. هذا هو المخلص: اي الذي خلص نفسه. لذلك، يقولون: من الناس من يصل بطاعة الله الي كرامة الله، ومن الناس من يصل بكرامة الله الي طاعة الله. وقد جعل الله تعالي الانبياء مخلصين من بدايتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بذلك تحيته ولكن تركه وما هو فيه. ٣- مشروعية الهجرة وبيان فضلها وهجرة ابراهيم هذه اول هجرة كانت في الارض. ٤- الترغيب في حسن الاحدوثة بان يكون للمرء حسن ثناء بين الناس لما يقدم من جميل وما يورث من خير وافضال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال سلام عليك الي اخره فاعتزلهم فوهبنا له اسحق ويعقوب وكلا اي كلا واحد منهما. جعلنا نبيا (٤٩) ووهبنا لهم اي للثلاثة من رحمتنا وكلمة من للتبعيض اي بعض رحمتنا قال الكلبي هو المال والاولاد الكرام وقيل الكتاب والنبوة قال البيضاوي لعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبيا او لانه اراد ان يذكر اسمعيل بفضله علي الانفراد.»
«وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى قيل قدم ذكره على إسماعيل ﵉ لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب ﵇. وقيل: تعجيلا لاستجلاب أهل الكتاب بعد ما فيه استجلاب العرب. إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً موحدا أخلص عبادته عن الشرك والرياء أو أسلم وجهه لله ﷿ وأخلص عن سواه.»
«وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا وَلَمَّا ذَكَرَ كَوْنَهُ رَسُولًا قال: وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا وفي قوله: قَرَّبْناهُ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: الْمُرَادُ قُرْبُ الْمَكَانِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَرَّبَهُ حَتَّى سَمِعَ صَرِيرَ الْقَلَمِ حَيْثُ كُتِبَتِ التَّوْرَاةُ فِي الْأَلْوَاحِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا