فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
خرج زكريا على قومه من مصلاه فأشار إليهم أن يصلوا لله أول النهار وآخره.
روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير في قوله: {فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ}: «أي أشار إليهم إشارة باليد والرأس؛ والوحي في كلام العرب يطلق على الإشارة الخفية والإيماء والكتابة والإلهام.».
ونقل ابن كثير عن السدي وزيد بن أسلم: «كان زكريا إماماً لبني إسرائيل في بيت المقدس، وكانوا ينتظرونه ليفتح لهم باب الصلاة، فخرج إليهم وقد أمسك لسانه عن كلامهم، فأشار إليهم وأمرهم بالتسبيح بكرة وعشياً.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «مالك يا زكريا؟ ﴿فاوحي اليهم﴾ [مريم: ١١] قال مجاهد: كتب لهم بالارض، ﴿ان سبحوا﴾ [مريم: ١١] اي صلوا لله ﴿بكرة﴾ [مريم: ١١] غدوة، ﴿وعشيا﴾ [مريم: ١١] انه كان يخرج علي قومه بكرة وعشيا فيامرهم بالصلاة.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «المعطوف في قوله (ثم لا ينصرون)؟ (قلت) عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء، كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون، فان قلت: فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني؟ (قلت) لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بقتالهم كتولية الادبار، فحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الف الف حسنة، ومحي عنه الف الف سيئة" . وقال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله [قائما] قاعدا ومضطجعا. ﴿واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (١١)﴾ يعاتب ﵎ علي ما كان وقع من الانصراف عن الخطبة يوم الجمعة.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاول احسن هنا اني يكون لي غلام تعجب واستبعاد ان يكون له ولد مع شيخوخته وعقم امراته، فسال ذلك اولا لعلمه بقدرة الله عليه، وتعجب منه لانه نادر في العادة، وقيل: ساله وهو في سن من يرجوه، واجيب بعد ذلك بسنين وهو قد شاخ عتيا قيل: يبسا في الاعضاء والمفاصل، وقيل: مبالغة في الكبر كذلك الكاف في موضع رفع، اي الامر كذلك، تصديقا له فيما ذكر من كبره وعقم امراته.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فخرج زكريا على قومِه مِن مُصلَّاه حينَ حُبِس لسانه عن كلام الناسِ؛ آيةً من الله له على حقيقة وعدِه إياه ما وعَد.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٤٧٠): «قال: أشرف على قومه من المحرابِ. قال أبو جعفر: وقد بيّنا معنى المحراب فيما مضَى قبل بما أَغنَى عن إعادته في هذا الموضع (¬٣).»
جامع البيان١٥/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
«الْمِحْرَابِ.»: المحراب هو صدر المسجد، أو الغرفة المرتفعة المنعزلة للعبادة، وأشرف مجالس الذكر والصلاة؛ وسمي محراباً لأن المتعبد يحارب فيه الشيطان ونوازع الهوى.
«فَأَوْحَىٰ.»: الوحي في أصل اللغة هو إلقاء المعنى إلى المخاطب في خفاء وسرعة؛ وتطلق على الإشارة باليد، وعلى الكتابة على الأرض أو الحائط كما روي عن مجاهد، وعلى الإيماء بالرأس.
«بُكْرَةً وَعَشِيًّا.»: البكرة أول النهار من طلوع الفجر إلى الإشراق، والعشي آخر النهار من الزوال أو العصر إلى غروب الشمس؛ وهما وقتان شريفان معظمان تجتمع فيهما الملائكة وتتضاعف فيهما الحسنات.
«فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ.»: الفاء عاطفة تفيد التعقيب، خرج فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، على قومه جار ومجرور متعلق بـ (خرج).
«مِنَ الْمِحْرَابِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (خرج).
«فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ.»: الفاء عاطفة، أوحى فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر، إليهم جار ومجرور متعلق بـ (أوحى).
«أَن سَبِّحُوا.»: أن مفسرة لا محل لها من الإعراب لوقوعها بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه (أوحى)، أو مصدرية في محل جر بحرف جر محذوف (بأن سبحوا). سبحوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
«بُكْرَةً وَعَشِيًّا.»: بكرة ظرف زمان منصوب متعلق بـ (سبحوا)، وعشياً معطوف عليه منصوب.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا «يا زكريا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس: كتب لهم على الأرض سَبِّحُوا صلوا، أو على الظاهر، وأن: هي المفسرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمِحْرَابُ: بَيْتٌ أَوْ مُحْتَجَرٌ يُخَصَّصُ لِلْعِبَادَةِ الْخَاصَّةِ. قَالَ الْحَرِيرِيُّ: فَمِحْرَابِي أَحْرَى بِي. وَالْوَحْيُ: الْإِشَارَةُ بِالْعَيْنِ أَوْ بِغَيْرِهَا، وَالْإِيمَاءُ لِإِفَادَةِ مَعْنًى شَأْنُهُ أَنْ يُفَادَ بِالْكَلَامِ.»
إطلاق «الوحي.» على الإشارة: استعارة أو إطلاق لغوي دقيق؛ لما في الإشارة من السرعة والخفاء والتأثير المباشر في النفس دون جلبة أصوات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فتامل طلاقة القدرة، فقد شاء سبحانه لزكريا الولد بغير اسباب، وهنا منع مع وجود الاسباب، فكلا الايتين سواء في قدرته تعالي ومشيئته. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فخرج علي قومه﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا سال الولد فلما اجيب قال اني يكون لي غلام؟ ومعني ذلك- علي ما جاء في التفسير- ان بين سؤاله الولد وبين الاجابة مدة طويلة فكانه سال الولد في ابتداء حال سنه، واستجيبت دعوته بعد ما تناهي في سنه، فلذلك قال: «اني يكون لي غلام؟ » .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذكر- سبحانه- في آية أخرى، ما يشير إلى أن هذا المحراب الذي خرج منه زكريا- ﵇ على قومه. هو ذلك المكان الذي بشره الله- تعالى- فيه بيحيى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩): «ثم بين- سبحانه- ما كان من زكريا بعد ذلك فقال: فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من المحراب١: المصلى الذي يصلى فيه وهو المسجد. فأوحى إليهم: أومأ إليهم وأشار عليهم.»
التفسير الوسيط٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
يربي هذا الموقف الداعية على ألا يكون أنانياً في الاستمتاع بنعم الله وتوفيقه؛ بل يسارع إلى قيادة مجتمعه وأهله نحو التسبيح والذكر الجماعي، وتوجيههم نحو تعظيم شعائر الله.
كما يعلمنا المداومة على أذكار الصباح والمساء؛ فإن تسبيح الله بكرة وعشياً هو درع المؤمن الحصين، ومهبط السكينة والبركات في كل زمان ومكان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالقاء الفاعل للواط والمفعول به من اعلي جبل. ان عقوبتهما ان يموتا بالالقاء من شاهق جبل، اذن فالعقوبة اكثر من الرجم. وهكذا نعرف ان عدم التجريم وعدم التقنين بالعقوبة لاي امر غير مناسب للعقل وللفطرة السليمة دليل علي ان هذا الامر غير مباح، والحق لم يترك تلك الامور سكوتا عنها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مع القدرة علي الذكر والتسبيح كما هو المفهوم من تخصيص الناس ثلاث ليال مع ايامهن للتصريح بها في سورة ال عمران سويا حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار اي تمنع الكلام فلا تطيق به حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شائبة بكم ولا خرس قالوا رجع تلك الليلة الي امراته فقربها ووقع الولد في.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بشيء ات الا بعد ان ذكر لله النعم السابقة، وشكره عليها، فوافق قوله تعالي: ﴿لئن شكرتم لازيدنكم﴾ [ابراهيم: ٧] . لذلك فان اهل المعرفة يقولون: ان العبد مهما اجتهد في الدعاء، فانه يدعو بالخير علي حسب فهمه ومنطقه وبمقدار علمه ولو انه ذكر النعيم الاول لله تعالي، واقر له بالفضل، ثم ترك المسالة له تعالي يعطيه ويختار له لكان خيرا له؛ لان ربه ﷿ يعطيه علي حسب قدرته تعالي وحكمته. وهذا المعني واضح في الحديث القدسي: «من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين.» . فعطاء الله لا شك اوسع، واختياره لعبده افضل من اختيار العبد لنفسه، كما لو ذهبت في رحلة مثلا وقلت لولدك: ماذا تريد ان احضر لك من البلد الفلاني؟ فان قال: اريد كذا وكذا فقد ضيق علي نفسه، وان ترك لك الاختيار جاء اختيارك له خيرا من اختياره لنفسه.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابو عمرو والكسائي «يرث.» في الكلمتين بالجزم علي جواب الامر، والباقون بالرفع علي انه صفة. واجعله رب رضيا اي مرضيا عندك قولا وفعلا. قال تعالي بواسطة الملك جبريل: يا زكريا انا نبشرك بغلام، اي ولد يرث العلم والنبوة في حياتك فانه قتل قبل موت ابيه اسمه يحيي لاحيائه رحم امه بعد موته بالعقم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاذا ذكر الله انطق لسانه وتجرد للذكر والشكر سويا (١٠) حال من فاعل لا نكلم يعني صحيحا سليما من غير خرس ولا بكم وقال مجاهد لا يمنع من الكلام مرض- وقيل سويا اي متتابعات والاول اصح.»
«(فخرج علي قومه من المحراب) اي من المصلي او من الغرفة وكانوا من وراء المحراب ينتظرونه ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا اذ خرج عليهم متغيرا لونه فانكروه وقالوا مالك (فاوحي اليهم) اي اوما اليهم لقوله تعالي الا رمزا وقيل كتب علي الارض وان في قوله تعالي (ان سبحوا) اما مفسرة لاوحي او مصدرية والمعني اي صلوا او بان صلوا (بكرة وعشيا) هما ظرفا زمان.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن زكرياء خرج على قومه من المحراب فأشار إليهم، أو كتب لهم: أن سبحوا الله أول النهار وآخره. فالبكرة أول النهار، والعشي آخره.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ أَوْحَى إِلَيْهِمُ الْكَلَامَ لِأَنَّ الْكَلَامَ كَانَ مُمْتَنِعًا عَلَيْهِ فَكَانَ الْمُرَادُ غَيْرَ الْكَلَامِ وَهُوَ أَنْ يُعَرِّفَهُمْ ذَلِكَ إِمَّا بِالْإِشَارَةِ أَوْ بِرَمْزٍ مَخْصُوصٍ أَوْ بِكِتَابَةٍ لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ يُفْهَمُ مِنْهُ الْمُرَادُ فَعَلِمُوا أَنَّهُ قَدْ كَانَ مَا بُشِّرَ بِهِ فَكَمَا حَصَلَ السُّرُورُ لَهُ حَصَلَ لَهُمْ فَظَهَرَ لَهُمْ إِكْرَامُ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ بِالْإِجَابَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ»