وَبَرًّا بِوَالِدَتِي ۖ وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
وَبَرًّا بِوَالِدَتِي ۖ وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
وجعلني بارا بوالدتي ولم يجعلني متكبرا شقيا بمعصيته.
روى الطبري عن قتادة قال: «ذُكر لنا أن امرأة رأت عيسى بن مريم يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص، فقالت: طوبى لبطن حملك ولثدي رضعت منه! فقال عيسى عليه السلام: طوبى لمن تلا كتاب الله وعمل به ولم يكن جباراً شقياً.».
ونقل ابن كثير عن وهب بن منبه قال: «الجبار الشقي: هو الذي يقتل على الغضب، ويبطش بالظلم، ويتكبر على الناس، ويعصي ربه ووالديه.». واختصاصه بذكر «الوالدة.» وحدها في قوله {بِوَالِدَتِي} دون الوالدين برهان قاطع وإعجاز لفظي يثبت أنه لا أب له من البشر؛ فلو كان له أب كما يفتري اليهود لقال: «وبراً بوالديّ.» كما قال يحيى في الآية (14): {وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ}.
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال نبيُّ الله ابنُ مريم يجيبُها: طوبى لمن تلا كتاب الله، واتَّبع ما فيه، ولم يَكُنْ جَبَّارًا شقيًّا (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ابْنُ عَبَّاسٍ: عَاقًّا. وَقِيلَ: عَاصِيًا لِرَبِّهِ وَقِيلَ: لَمْ يَجْعَلْنِي تَارِكًا لِأَمْرِهِ فَأَشْقَى كَمَا شَقِيَ إِبْلِيسُ لَمَّا تَرَكَ أَمْرَهُ.»
«بَرًّا.»: كثير الإحسان والصلة والبر.
«بِوَالِدَتِي.»: أمه مريم الصديقة، واقتصاره على الوالدة تصديق لبراءتها وإعجاز لميلاده دون أب.
«جَبَّارًا.»: متكبراً متسلطاً باطشاً لا يرى لأحد عليه فضلاً.
«شَقِيًّا.»: خاسراً محروماً من رحمة الله وتوفيقه في الدنيا والآخرة بسبب عتوه وكبره.
«وَبَرًّا.»: الواو عاطفة، براً معطوف على (مباركاً) في الآية السابقة منصوب بالفتحة الظاهرة؛ أي: وجعلني مباركاً وبراً بوالدتي، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: وجعلني براً.
«بِوَالِدَتِي.»: جار ومجرور متعلق بـ (براً)، والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
«وَلَمْ يَجْعَلْنِي.»: الواو عاطفة، لم حرف نفي وجزم، يجعلني فعل مضارع مجزوم والفاعل مستتر تقديره هو، والنون للوقاية والياء مفعول به أول.
«جَبَّارًا.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
«شَقِيًّا.»: نعت لـ (جباراً) أو مفعول ثالث منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا ترين - باسكان الياء وتخفيف النون - علي انه لم يجزم باما، وهو بعيد. و (من البشر) : حال من «احدا.» ، او مفعول به. قال تعالي: (فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (٢٧)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا كُتِبَتْ فِي أَحْوَالٍ غَيْرِ مَضْبُوطَةٍ، فَأَطْلَعَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ نَبِيئَهُ ﷺ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣١ - ﴿وجعلني مباركا اين ما كنت﴾ في زيادة من الخير والعلو ﴿واوصاني بالصلاة﴾ بالدعاء ﴿والزكاة﴾ باعمال الخير ﴿ما دمت حيا﴾. ﴿وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا﴾ (٣٢) ٣٢ - ﴿وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا﴾ بل متواضعا مرضيا.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وبرا بوالدتي﴾ عطف علي مباركا اي جعلني بارا بها وقرئ بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويؤيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم ﴿ولم يجعلني جبارا شقيا﴾ عنيدا لله تعالي لفرط تكبره.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
الإعجاز التشريعي واللفظي في «بِوَالِدَتِي.»: شهادة ناطقة من الرضيع ببكارة أمه وطهارتها وتفرد ولادته، تدحض بهتان اليهود الذين اتهموها بسفاح، وتدحض شرك النصارى الذين زعموا أن له أباً إلهاً! فليس له إلا «والدة.» واحدة بشرية طاهرة اصطفاها الله.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴿وبرا بوالدتي﴾ عطفا علي مباركا اي بارا بها اكرمها واعظمها ﴿ولم يجعلني جبارا﴾ متكبرا ﴿شقيا﴾ عاقا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا أشارت إلى عيسى الرضيع في قماطته أي قالت لهم سلوه يخبركم الخبر وينبئكم بالحق، لأنها علمت أنه يتكلم لما سبق أن ناداها ساعة وضعه من تحتها وقال لها ما ذكر تعالى في الآيات السابقة.»
يضع هذا النص بر الأم في أعلى مراتب القربات بعد توحيد الله وإقامة الصلاة؛ فالأم التي حملت ووضعت وعانت تستحق من ولدها كمال اللين وخفض الجناح وطيب الكلام.
كما يحذر من مسالك الجبابرة والمتكبرين؛ فالقوة الحقيقية تكمن في التواضع والرحمة والشفقة على الضعفاء، ومن تواضع لله رفعه وجنبه مواطن الشقاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والكبيرة الرابعة: عقوق الوالدين؛ لان الله وصف صاحبها بانه جبار شقي قال تعالي: ﴿وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا﴾ [مريم: ٣٢] . وقتل النفس. قال تعالي: ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها﴾ [النساء: ٩٣] . وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الفاجرة بولد في هذه الدرجة العالية. اما التكلم بازالة التهمة عن الام لا يفيد ازالة التهمة عن الله تعالي، فكان الاشتغال بذلك اولي. وقد وصف عيسي ﵇ نفسه بصفات ثمانية: اولها: العبودية، فاعترف بها لئلا يتخذوه الها. واخرها: تامين الله له في اخوف المقامات، وكل هذه الصفات تقتضي تبرئة امه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَرُوِيَ أَنَّ عِيسَى ﵇ قَالَ: قَلْبِي لَيِّنٌ وَأَنَا صَغِيرٌ فِي نَفْسِي وَعَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ لَا تَجِدُ الْعَاقَّ إِلَّا جَبَّارًا شَقِيًّا وَتَلَا: وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا وَلَا تَجِدُ سَيِّئَ الْمِلْكَةِ إِلَّا مُخْتَالًا فَخُورًا وَقَرَأَ: وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُوراً.»
«الصِّفَةُ السَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا وَهَذَا أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى قَوْلِنَا لِأَنَّهُ لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ جَعَلَهُ بَرًّا وَمَا جَعَلَهُ جَبَّارًا فَهَذَا إِنَّمَا يَحْسُنُ لَوْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ غَيْرَهُ جَبَّارًا وغيره بَارٍّ بِأُمِّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ بِكُلِّ أَحَدٍ لَمْ يَكُنْ لِعِيسَى ﵇ مَزِيدُ تَخْصِيصٍ بِذَلِكَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ ﵇ إِنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ فِي مَعْرِضِ التَّخْصِيصِ وَقَوْلُهُ: وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً أَيْ مَا جَعَلَنِي مُتَكَبِّرًا بَلْ أَنَا خَاضِعٌ لِأَنِّي مُتَوَاضِعٌ لَهَا وَلَوْ كُنْتُ جَبَّارًا لَكُنْتُ عَاصِيًا شَقِيًّا.»
«وَبَرًّا بِوالِدَتِي وباراً بها عطف على مُبارَكاً، وقرئ بالكسر على أنه مصدر وصف به أو منصوب بفعل دل عليه أوصاني، أي وكلفني براً ويؤيده القراءة بالكسر والجر عطفاً على بِالصَّلاةِ. وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا عند الله من فرط تكبره.»
سياق سورة مريم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة مريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في مريم يناسب مقاصدها وما جاء في مريم يناسب مساقها تمام المطابقة.