كَلَّا ۚ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا
كَلَّا ۚ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا
ليس الأمر كما ظنوا؛ سينكر المعبودون عبادة المشركين لهم ويكونون عليهم خصوما.
روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ}: «أي ستجحد الآلهة يوم القيامة عبادة المشركين، وتتبرأ منهم؛ كقول عيسى: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ}، وقول الملائكة: {سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم}.». وفي قوله: {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا}: «الضد: الخصم والعدو والعون على عذابهم؛ كانوا يرجون عونهم فصاروا خصماء لهم يلعنونهم ويشهدون عليهم بالكفر.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولكن ستكفُرُ الآلهةُ في الآخرةِ بعبادةِ هؤلاءِ المشرِكين يومَ القيامةِ إياها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ابْنُ زَيْدٍ: يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ بَلَاءً فَتُحْشَرُ آلِهَتُهُمْ وَتُرَكَّبُ لَهُمْ عُقُولٌ فَتَنْطِقُ وَتَقُولُ: يَا رَبِّ عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك و" كلا" هُنَا يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى لَا وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى حَقًّا أَيْ حَقًّا" سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ" وقرا»
«كَلَّا.»: حرف ردع وزجر وإبطال لدعوى العزة.
«سَيَكْفُرُونَ.»: السين للاستقبال والتأكيد؛ والكفر هنا الجحود والتبرؤ والإنكار التام.
«بِعِبَادَتِهِمْ.»: العبادة مضاف إلى مفعوله أو فاعله؛ أي يكفرون بكونهم عبدوهم، أو ينكرون أنهم دعوهم إلى عبادتهم.
«ضِدًّا.»: الضد في أصل اللغة هو المناوئ والمخالف والخصم المقاوم؛ ويستوي فيه المفرد والجمع؛ يقال: هؤلاء ضدٌّ له وهم أضداد له؛ والمراد هنا: خصماء وأعداء وأعواناً في خزيهم وعذابهم.
«كَلَّا.»: حرف ردع وزجر مبني على السكون.
«سَيَكْفُرُونَ.»: السين للاستقبال، يكفرون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل يعود على الآلهة.
«بِعِبَادَتِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ (يكفرون)، والهاء مضاف إليه.
«وَيَكُونُونَ.»: الواو عاطفة، يكونون مضارع ناقص والواو اسمها.
«عَلَيْهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ (ضداً) أو بمحذوف حال.
«ضِدًّا.»: خبر يكونون منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وجاء مفرداً لأنه مصدر أو وصف صالح للجمع كعَدُوّ.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا (٧٧)) . قوله تعالي: (وولدا) : يقرا بفتح الواو واللام وهو واحد. وقيل: يكون جمعا ايضا. ويقرا بضم الواو وسكون اللام ; وهو جمع ولد، مثل اسد واسد. وقيل: يكون واحدا ايضا. وهي لغة، والكسر لغة اخري.».
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: ««اذ نفشت فيه غنم القوم.». (٧٨) النفش ان تدخل في زرع ليلا فتاكله وقالت: نفشت في جدادي، الجداد من نسج الثوب تعني الغنم.. «وعلمناه صنعة لبوس لكم.». (٨٠) واللبوس: السلاح كلها من درع الي رمح وقال الهذلي: ومعي لبوس للبئيس كانه ...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرًا سَيَكْفُرُونَ ويَكُونُونَ رَاجِعَيْنِ إِلَى الْمُشْرِكِينَ. وَأَن حَرْفُ الِاسْتِقْبَالِ لِلْحُصُولِ قَرِيبًا، أَيْ سَيَكْفُرُ الْمُشْرِكُونَ بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَيَدْخُلُونَ فِي الْإِسْلَامِ وَيَكُونُونَ ضِدًّا عَلَى الْأَصْنَامِ يَهْدِمُونَ هَيَاكِلَهَا وَيَلْعَنُونَهَا، فَهُوَ بِشَارَةٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ بِأَنَّ دِينَهُ سَيَظْهَرُ عَلَى دِينِ الْكُفْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في سَيَكْفُرُونَ للآلهة، أى: سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون: والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
الجناس المعنوي والتقابل البديع في «لَهُمْ عِزًّا / عَلَيْهِمْ ضِدًّا.»:
وفي الثانية استعمل حرف «على.» المفيد للضرر والعداوة {عَلَيْهِمْ} مع كلمة {ضِدًّا}.
التنكير في «ضِدًّا.»: للتهويل والمبالغة؛ أي خصماً ألد ومناوياً شديداً لا هوادة فيه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم، انهم اخذوا عطاء الربوبية فتمتعوا بنعمة الله، وتركوا عطاء الالوهية فلم يعبدوه ﷾. ولما كان الانسان متدينا بطبعه فقد اختار هؤلاء دينا علي وفق اهوائهم وشهواتهم، واتخذوا الهة لا امر لها ولا تكليف.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا كلا ردع وتنبيه علي انه مخطئ فيما تصوره لنفسه. سنكتب ما يقول سنظهر له انا كتبنا قوله علي طريقة قوله: اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة اي تبين اني لم تلدني لئيمة، او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه فان نفس الكتابة لا تتاخر عن القول لقوله تعالي: ما يلفظ من قول الا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد حكى القرآن أنهم كانوا إذا سئلوا عن سبب عبادتهم لهذه الأصنام التي لا تنفع ولا تضر قالوا: ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى وقالوا: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ.... وقد رد الله- تعالى- عليهم بما يردعهم عن هذا الظن لو كانوا يعقلون فقال: كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ضداً١: أي أعداء لهم وأعوانا عليهم. تؤزهم أزاً: أي تزعجهم إزعاجاً وتحركهم حراكاً شديداً نحو الشهوات والمعاصي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَلَّا لفظ جيء به لزجرهم وردعهم عن هذا الاتخاذ الفاسد الباطل. أى: ليس الأمر كما توهم الجاهلون من أن أصنامهم ستكون لهم عزا، بل الحق أن هذه المعبودات الباطلة ستكون عدوة لهم.»
يسكب هذا النص درساً حاسماً في التوحيد: «لا تعلق قلبك إلا بالله.»؛ فكل ما تعلقت به من دون الله خذلك وكان عليك وبالاً وحسرة وضداً يوم القيامة.
ويعلمنا البراءة من كل صور الشرك والبدع؛ فالنجاة الوحيدة هي في إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، حتى نلقاه وهو راضٍ عنا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا: تنفي ان يكون لهؤلاء عز في عبادة ما دون الله، بل ﴿كلا سيكفرون بعبادتهم﴾ [مريم: ٨٢] . هذه الالهة نفسها ستكفر بعبادتهم، وتنكر ان تكون هي الهة من دون الله، واكثر من ذلك ﴿ويكونون عليهم ضدا﴾ [مريم: ٨٢] اي: في حين اتخاذها الكفار الهة من دون الله وطلبوا العزة في.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿كلا سيكفرون بعبادتهم﴾ ﴿في الاخرة﴾ (ويكونون عليهم ضدا﴾ [قرناء في النار] المعني: يلعن بعضهم بعضا، ويتبرا بعضهم من بعض؛ في تفسير قتادة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كتبنا قوله؛ علي طريقة قول زائد بن صعصعة الفقعسي: اذ ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لئيمة. والثاني: ان المتوعد يقول للجاني: سوف انتقم منك، يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر، فجردها هنا لمعني الوعيد اه منه بلفظه. الا انا زدنا اسم قائل البيت وتكملته.»
«فضلا ان يؤتي ثمه زائدا- وجملة سنكتب مع ما عطف عليه في محل العلة للردع المستفاد من كلا. واتخذوا اي كفار قريش من دون الله الهة يعني الاصنام ليكونوا لهم عزا اي ليتعززوا بهم عند الله بان يكونوا وصلة او شفعاء.»
«وقولي إن أصبتُ لقد أصابنْ أو على معنى كَلَّ هذا الرأي كلا وقرئ كلاّ على إضمار فعل يفسِّره ما بعده أي سيجحدون كلاّ سيكفرون الخ»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: طَعَنَ الْمُلْحِدُ فِيهِ فَقَالَ قَوْلُهُ: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً هَذَا إِنَّمَا يَسْتَقِيمُ أَنْ لَوْ كَانَ الْحَاشِرُ غَيْرَ الرَّحْمَنِ أَمَّا إِذَا كَانَ الْحَاشِرُ هُوَ الرَّحْمَنُ فَهَذَا الْكَلَامُ لَا يَنْتَظِمُ، أَجَابَ الْمُسْلِمُونَ بِأَنَّ التَّقْدِيرَ يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى كَرَامَةِ الرَّحْمَنِ أَمَّا قَوْلُهُ: وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً فَقَوْلُهُ: نَسُوقُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ يُسَاقُونَ إِلَى النَّارِ بِإِهَانَةٍ وَاسْتِخْفَافٍ كَأَنَّهُمْ نَعَمٌ عِطَاشٌ تُسَاقُ إِلَى الْمَاءِ، وَالْوِرْدُ اسْمٌ لِلْعِطَاشِ، لِأَنَّ مَنْ يَرِدُ الْمَاءَ لَا يَرِدُهُ إِلَّا لِلْعَطَشِ.»
«والثاني: أن المتوعد يقول للجاني: سوف أنتقم منك، يعني أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان واستأخر، فجردها هنا لمعنى الوعيد اهـ منه بلفظه.»