إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا
إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا
حين دعا زكريا ربه دعاء خفيا سرا بعيدا عن الناس.
روى الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة في قوله: {إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} قال: «إن الله يعلم القلب التقي، ويسمع الصوت الخفي.». وروى ابن أبي حاتم عن الحسن البصري ومجاهد قالا: «أراد أن يستسر بدعائه؛ ليكون أخلص لله، وأبعد من الرياء، وخوفاً من أن يعذله قومه إذا سمعوا شيوخاً هرماً يطلب ولداً في سن الشيخوخة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة مريم مكية الا ايتي ٥٨ و ٧١ فمدنيتان واياتها ٩٨ نزلت بعد فاطر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة مريم) كهيعص قد تكلمنا في اول البقرة علي حروف الهجاء، وكان علي بن ابي طالب يقول في دعائه: يا كهيعص، فيحتمل ان تكون الجملة عنده اسما من اسماء الله تعالي، او ينادي بالاسماء التي اقتطعت منها هذه الحروف ذكر تقديره هذا ذكر عبده زكريا وصفه بالعبودية تشريفا له، واعلاما له بتخصيصه.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: حين دعا ربه وسأله بنداءٍ خفيٍّ. يعنى: وهو مُسْتَسِرٌّ بدعائه ومسألَته إيَّاه ما سأل؛ كراهة منه للرِّياءِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ نَادَى، دَعَا، رَبَّهُ، فِي مِحْرَابِهِ، نِداءً خَفِيًّا، دَعَا سِرًّا مِنْ قَوْمِهِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ.»
«إِذْ.»: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بالمصدر (رحمة) أو (ذكر)؛ أي: اذكر رحمته حين نادى ربه.
«نَادَىٰ.»: أصل النداء مد الصوت واستدعاء المخاطب من بعد، واستعماله هنا مع وصفه بالخفاء {نِدَاءً خَفِيًّا} من أبلغ وجوه البيان؛ دلالة على قوة المناجاة وشدة حضور القلب مع خفض الجارحة بالصوت ليكون خالصاً لمن يسمع السر وأخفى.
«خَفِيًّا.»: نعت لـ (نداءً)، مشتق من الخفاء وهو المستور الذي لا يدركه الحس الظاهر، أي صوتاً خافتاً سراً بينه وبين ربه.
«إِذْ.»: اسم ظرفي مبني على السكون في محل نصب متعلق بـ «رحمة.» أو بـ «ذكر.».
«نَادَىٰ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على زكريا.
«رَبَّهُ.»: مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه.
«نِدَاءً.»: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة.
«خَفِيًّا.»: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٣) سورة العصر مكية واياتها ثلاث والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣) اللغة: (العصر) قال في القاموس «العصر مثلثة وبضمتين الدهر والجمع اعصار وعصور واعصر وعصر والعصر اليوم والليلة والعشي الي احمرار الشمس ويحرك والغداة والحبس والرهط.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «زَكَرِيَّاءَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ فَقَالَ: رَبِّ إِلَخْ ... فَرَحْمَةُ رَبِّكَ، فَكَانَ فِي تَقْدِيمِ الْخَبَرِ بِأَنَّ اللَّهَ رَحِمَهُ اهْتِمَامٌ بِهَذِهِ الْمَنْقَبَةِ لَهُ، وَالْإِنْبَاءُ بِأَنَّ اللَّهَ يَرْحَمُ مَنِ الْتَجَأَ إِلَيْهِ، مَعَ مَا فِي إِضَافَةِ رَبِّ إِلَى ضَمِيرِ النَّبِيءِ ﷺ وَإِلَى ضَمِيرِ زَكَرِيَّاءَ مِنَ التَّنْوِيهِ بِهِمَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجوابُ من وجهين: الأول: أنَّه أتى بأقصى ما قدر عليه من رفع الصوت؛ إلا أنَّ صوته كان ضعيفاً؛ لنهايةِ ضعفه بسببِ الكبر، فكان نداءً؛ نظراً إلى القصد، خفيًّا نظراً إلى الواقع.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «خلقه علي يسير ﴿ولنجعله اية للناس﴾ في ولادته من غير اب ﴿وكان امرا مقضيا﴾ كائنا، فاطمانت مريم الي قوله، فدنا منها فدحيها باصبعه ثم نفخ في جيبها فوصلت تلك النفخة الي بطنها فحملت بعيسي ﵇. ﴿فحملته﴾ اختلف في مدة العمل فقيل: يوم واحد، وقيل: ثمانية اشهر، وقيل: تسعة اشهر، ﴿مكانا قصيا﴾ هو اقصي دار خالتها، وقيل: موضع مجهول لا يعلم بها زكريا، وقيل: ناصرة دمشق.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿التهلكة﴾ [البقرة:١٩٥] نجد ان بعض الجهلة يستشهد بهذه الاية الكريمة في معرض الدفاع عن النفس حين يجبنوا ويتخاذلوا في الدفاع عن الدين والارض والعرض، فياتي سبب النزول لهذه الاية الكريمة موضحا ومفسرا لهذه الاية الكريمة يوضح معناها، ويزيل الغشاوة عن عيون اولئك.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير﴾ [الشوري: ٤٩٥٠] . وطلاقة القدرة في قصة زكريا ﵇ تتجلي في ان الله تعالي استجاب لدعاء زكريا في ان يرزقه الولد. قال تعالي: ﴿ذكر رحمة ربك عبده زكريا﴾ [مريم: ٢] . اي: ﵀، لكن متي كانت هذه الرحمة؟ يقول الحق ﵎: ﴿اذ نادي ربه﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو أن هذا الدعاء قد تضرع به زكريا إلى ربه في أوقات تردده على مريم، واطلاعه على ما أعطاها الله- تعالى- من رزق وفير.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نداءً خفيا: أي سر بعداً عن الرياء. وهن العظم مني: أي رق وضعف لكبر سني. واشتعل الرأس شيبا: أي انتشر الشيب ثما شعر رأسي انتشار النار في الحطب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣): «والمعنى: هذا الذي نذكره لك يا محمد، هو جانب من قصة عبدنا زكريا، وطرف من مظاهر الرحمة التي اختصصناه بها، ومنحناه إياها. وقوله: إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا ظرف لرحمة ربك.»
التفسير الوسيط٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
يرسخ هذا المشهد في قلب السالك والداعية فضيلة عبادة السر، وخبيئة العمل الصالح بين العبد وربه؛ فالدعاء الخفي أسرع وصولاً إلى العرش، وأثبت قدماً في الإخلاص.
وينبغي على المؤمن إذا حزبته الشدائد ونزلت به الفاقات ألا يتسول عطف الخلق ولا يكثر من بث شكواه للناس، بل يفزع إلى ربه منفرداً في سجوده ومحرابه، مستمطراً رحمات السماء بيقين راسخ لا يتزعزع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصف النداء هنا بانه: ﴿نداء خفيا﴾ [مريم: ٣] لانه ليس كنداء الخلق للخلق، يحتاج الي رفع الصوت حتي يسمع، انه نداء لله ﵎ الذي يستوي عنده السر والجهر، وهو القائل: ﴿واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور﴾ [الملك: ١٣] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتحة سورة مريم ﵍ لا يخفي علي من انكشف بوحدة الوجود وتحقق دونه امتداده وسريانه علي جميع الموجودات حسب اقتضاء الصفات الذاتية الالهية فان اقتضاء بعض المظاهر الالهية شيا من الكمالات اللائقة له واستدعائه اياه انما هو باعتبار صفة من الصفات الالهية المندمجة فيه باطنا سيما اذا صدر من النفوس الزكية المقدسة عن الكدورات البشرية المنزهة عن العلائق الناسوتية المتخلقة بالاخلاق الملكية المنتخبة لتحمل اعباء الرسالة المستخلفة عن الذات الالهية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(اذ نادي ربه نداء خفيا) ظرف لرحمة ربك وقيل لذكر علي انه مضاف الي فاعله اتساعا لا علي الوجه الاول لفساد المعني وقيل هو بدل اشتمال من زكريا كما في قوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت ولقد راعي ﵊ حسن الادب في اخفاء دعائه فانه مع كونه بالنسبة اليه ﷿ كالجهر ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي الخلاص عن لائمة الناس علي.»
«وَثَانِيهَا: أَخْفَاهُ لِئَلَّا يُلَامَ عَلَى طَلَبِ الْوَلَدِ فِي زَمَانِ الشَّيْخُوخَةِ. وَثَالِثُهَا: أَسَرَّهُ مِنْ مَوَالِيهِ الَّذِينَ خَافَهُمْ. وَرَابِعُهَا: خَفِيَ صَوْتُهُ لِضَعْفِهِ وَهَرَمِهِ كَمَا جَاءَ فِي صِفَةِ الشَّيْخِ صَوْتُهُ خُفَاتٌ وَسَمْعُهُ تَارَاتٌ، فَإِنْ قِيلَ مِنْ شَرْطِ النِّدَاءِ الْجَهْرُ فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَ كَوْنِهِ نِدَاءً وَخَفِيًّا، وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ أَتَى بِأَقْصَى مَا قَدَرَ عَلَيْهِ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ إِلَّا أَنَّ الصَّوْتَ كَانَ ضَعِيفًا لِنِهَايَةِ الضَّعْفِ بِسَبَبِ الْكِبَرِ فَكَانَ نِدَاءً نَظَرًا إِلَى قَصْدِهِ وَخَفِيًّا نَظَرًا إِلَى الْوَاقِعِ.»
«وعلى ما روي عن الربيع قيل: هو منادي وهو اسم من أسمائه تعالى معناه الذي يجير ولا يجار عليه. وقيل لا محل له من الإعراب أيضا وهو كلمة تقال في موضع نداء الله تعالى بذلك العنوان مثل ما يقال مهيم في مقام الاستفسار عن الحال وهو كما ترى، وعلى القول بأنه حروف مسرودة على نمط التعديد قالوا: لا محل له من الأعراب وقوله تعالى ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ على هذه الأقوال خبر مبتدأ محذوف أي هذا المتلو ذِكْرُ إلخ.»
«وفي الكشف أنه الأشبه أنه كناية مع إرادة الحقيقة لأن الخفاء في نفسه مطلوب أيضا لكن المقصود بالذات الإخلاص، وقيل مستورا عن الناس بالمخافتة، ولا منافاة بناء على ارتكاب المجاز أو بناء على أن النداء لا يلزمه رفع الصوت ولذا قيل: يا من ينادي بالضمير فيسمع وكان نداؤه ﵇ كذلك لما مر آنفا أو لضعف صوته بسبب كبره كما قيل الشيخ صوته خفات وسمعه تارات، قيل: كان سنه حينئذ ستين سنة، وقيل خمسا وستين، وقيل سبعين، وقيل خمسا وسبعين، وقيل ثمانين، وقبل خمسا ثمانين، وقيل اثنتين وتسعين، وقيل تسعا وتسعين، وقيل مائة وعشرين وهو أوفق بالتعليل المذكور.»