ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا
ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا
ونحن أعلم بالذين هم أحق بالنار دخولا واحتراقا بها.
روى الطبري عن قتادة ومجاهد في قوله: {أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا}: «أي أحق بها دخولاً ومقاساة لحرها؛ والصِليّ هو الصلي والدخول في النار والاحتراق بها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا. ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ثم لنحن أعلمُ من هؤلاء الذين نَنْزِعُهم مِن كلِّ شيعةٍ أَوْلَاهم بشِدَّةِ العذابِ، وأَحَقَّهم بعظيمِ العقوبةِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا (٧٠) ، أَيْ أَحَقُّ بِدُخُولِ النَّارِ، يُقَالُ: صَلِي يَصْلَى صِلِيًّا مِثْلُ لَقِيَ يَلْقَى لِقِيًّا، وَصَلَى يَصْلِي صُلِيًّا مِثْلُ مَضَى يَمْضِي مُضِيًّا، إِذَا دَخَلَ النَّارَ وَقَاسَى حَرَّهَا.»
قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٤٣): «وَقِيلَ: عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، ثُمَّ لَننْزِعَنَّ يَعْمَلُ فِي مَوْضِعِ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ. ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا (٧٠) ، أَيْ أَحَقُّ بِدُخُولِ النَّارِ، يُقَالُ: صَلِي يَصْلَى صِلِيًّا مِثْلُ لَقِيَ يَلْقَى لِقِيًّا، وَصَلَى يَصْلِي صُلِيًّا مِثْلُ مَضَى يَمْضِي مُضِيًّا، إِذَا دَخَلَ النَّارَ وَقَاسَى حَرَّهَا.»
معالم التنزيل٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
«أَعْلَمُ.»: اسم تفضيل دال على كمال الإحاطة وشمول العلم الإلهي لكل دقيق وجليل.
«أَوْلَىٰ.»: أحق وأجدر من غيره بمقتضى العدل والاستحقاق.
«صِلِيًّا.»: مصدر صَلِيَ بالنار يصلى صِليّاً وصِلِيّاً إذا دخلها وقاسى حرها وشوى بها؛ وأصله «صُلُوي.» قلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت الصاد واللام.
«ثُمَّ.»: حرف عطف للتراخي في الرتبة والتوكيد.
«لَنَحْنُ.»: اللام لام الابتداء أو المزحلقة تفيد التوكيد، نحن ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«أَعْلَمُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة معطوفة على ما قبلها.
«بِالَّذِينَ.»: جار ومجرور متعلق بـ (أعلم).
«هُمْ أَوْلَىٰ.»: هم مبتدأ، أولى خبر مرفوع بضمة مقدرة على الألف، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«بِهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ (أولى) أو بـ (صلياً).
«صِلِيًّا.»: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وقرأ حمزة والكسائي وحفص: {صِلِيًّا} بكسر الصاد واللام؛ وقرأ الباقون: {صُلِيًّا} بضم الصاد على الأصل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ هَذَا النَّزْعُ وَالتَّمْيِيزُ مُجْمَلًا، فَقَدْ يَزْعُمُ كُلُّ فَرِيقٍ أَنَّ غَيْرَهُ أَشَدُّ عِصْيَانًا، أَعْلَمَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ يَعْلَمُ مَنْ هُوَ أَوْلَى مِنْهُمْ بِمِقْدَارِ صُلِيِّ النَّارِ فَإِنَّهَا دَرَكَاتٌ مُتَفَاوِتَةٌ. وَالصُّلِيُّ: مَصْدَرُ صَلِيَ النَّارَ كَرَضِيَ، وَهُوَ مَصْدَرٌ سَمَاعِيٌّ بِوَزْنِ فُعُولٍ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَحَفْصٌ، وَخَلَفُ- بِكْسِرِ الصَّادِ- إِتْبَاعًا لِحَرَكَةِ اللَّامِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي جِثِيًّا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد حشروا مع الشياطين كما حشروا مع الكفرة.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٩ - ﴿ثم لننزعن من كل شيعة﴾ من الخاطئين ﴿ايهم اشد علي الرحمن عتيا﴾ من العتاة المتجبرين من كبار القوم الذين لم يكتفوا بالضلال، وانكار المسؤولية الاخلاقية، بل اضلوا اتباعهم من الضعفاء والمستضعفين. ﴿ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا﴾ (٧٠) ٧٠ - ﴿ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها﴾ بنار جهنم ﴿صليا﴾ من الاتباع والمتبوعين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٠ - ٧٣ ﴿ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا﴾ اي هم اولي بصلبها او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رؤساء الشيعة فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والصلي كالعتي صيغة واعلالا وقرئ بضم الصاد.»
التعبير بالمصدر «صِلِيًّا.»: إشعار بشدة ملازمة العذاب ومقاساة الحريق حتى تنضج جلودهم وتصلى أبدانهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجد عليه امة من الناس يسقون﴾ [القصص: ٢٣] اي: وصل الي الماء. اذن: معني: ﴿وان منكم الا واردها﴾ [مريم: ٧١] اي: انكم جميعا متقون ومجرمون، ستردون النار وترونها؛ لان الصراط الذي يمر عليه الجميع مضروب علي متن جهنم. وقد ورد في ذلك حديث ابي سعيد الخدري قال قال ﷺ : «يوضع الصراط بين ظهراني جهنم، عليه حسك كحسك السعدان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا بيان لشمول علمه- تعالى- بأحوال هؤلاء الجاحدين، وبأحوال غيرهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عتياً: أي تكبراً عن عبادته وظلماً لعباده. أولى بها صلياً: أي أحق بها اصطلاء واحتراقاً وتعذيباً في النار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٥٩): «وصِلِيًّا مصدر صلى النار- كرضى- يصلاها صليا- بكسر الصاد وضمها- إذا ذاق حرها، واكتوى بها. أى: ثم لنحن أعلم من كل أحد سوانا، بالذين هم أحق بجهنم، وباصطلاء نارها، وبالاكتواء بحرها وسعيرها، لأننا لا يخفى علينا شيء من أحوال خلقنا وسنجازى المتقين بما يستحقون من خير وثواب، وسنجازى الجاحدين بما يستحقون من إهانة وعذاب.»
التفسير الوسيط٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
يسكب هذا النص راحة ويقيناً في قلب المظلومين؛ فالطغاة الذين أفلتوا من عقاب الدنيا لبطشهم وقوتهم لن يفلتوا من علم الله وعدله يوم القيامة؛ فالأعلم سبحانه سيضعهم في أعمق دركات الجحيم.
كما يحذر المسلم من التعدي على حقوق الخلق؛ فإن كل مظلمة مسجلة في علم الله وسيحاسب عليها صاحبها بمثاقيل الذر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﴿في عبادك الصالحين﴾ [النمل: ١٩] دليل علي تواضع سيدنا سليمان ﵇ فمع مكانته ومنزلته يطلب ان يدخله الله في الصالحين، وان يجعله في زمرتهم، فلم يجعل لنفسه ميزة ولا صدارة ولا ادعي خيرية علي غيره من عباد الله، مع ما اعطاه الله من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعده.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا﴾ يعني: الذين يصلونها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صلي الله عليه وسلم كاني اراكم بالكرم دون جهنم جاثين- ثم قرا سفيان راوي الحديث وتر اي كل امة جاثية الاية- قال ابن حجر المراد بالكرم المكان العالي الذي يكون عليه امة محمد ﷺ وكلمة ثم تدل علي تراخي حضورهم حول جهنم من الحشر وذلك لاحتباسهم دهرا طويلا في الموقف قبل ان يفصل بينهم.»
«فذهب سيبويه ومن تبعه إلى أن لفظة "أي" موصولة، وأنها مبنية على الضم إذا كانت مضافة وصدر صلتها ضمير محذوف كما هنا.»