وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا
وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا
لا يليق بالرحمن ولا يصح له أن يتخذ ولدا، لأن اتخاذ الولد يكون لحاجة ومجانسة والله منزه عنهما.
يقرر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الامتناع الذاتي والاستحالة العقلية والشرعية لأن يكون له ولد؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: وما يصلح للرحمن، ولا يليق به، ولا ينبغي له، أن يتخذ ولداً؛ لأن الولد إنما يكون من والدين من جنس واحد، والله تعالى ذكره لا شبيه له ولا نظير، ولا صاحبة له فيكون له ولد. وأخرج البخاري في صحيحه (رقم 4974) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولداً، وأنا الأحد الصمد، لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفؤاً أحد.» [حديث صحيح]. وقال السعدي في تفسيره: «{وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا} أي: لا يليق بكبريائه، ولا يناسب كماله ومجده، لأن اتخاذ الولد يدل على النقص والاحتياج إلى المعين والمستأنس به، والله تعالى هو الغني الحميد الصمد الذي صمدت إليه جميع المخلوقات في حوائجها.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا (٩٢) ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا (٩٣)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ما) نافية (للرحمن) متعلق ب (ينبغي)، (يتخذ ولدا) مثل نظيرها . والمصدر المؤول (ان يتخذ ولدا) في محل رفع فاعل ينبغي. جملة: «ما ينبغي .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى مَا يَنْبَغِي مَا يَتَأَتَّى، أَوْ مَا يَجُوزُ. وَأَصْلُ الِانْبِغَاءِ: أَنَّهُ مُطَاوِعُ فِعْلِ بَغَى الَّذِي بِمَعْنَى طَلَبَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَذِكْرُ الرَّحْمنُ هُنَا وَضَعٌ لِلْمُرَادِفِ فِي مَوْضِعِ مُرَادِفِهِ، فَذِكْرُ اسْمِ الرَّحْمنُ لِقَصْدِ إِغَاظَتِهِمْ بِذِكْرِ اسْمٍ أَنْكَرُوهُ. وَفِيهِ أَيْضًا إِيمَاءٌ إِلَى اخْتِلَالِ قَوْلِهِمْ لمنافاة وصف الرحمان اتِّخَاذَ الْوَلَدِ كَمَا سَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ: وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها. وأما التبني فلا يكون إلا فيما هو من جنس المتبنى، وليس للقديم سبحانه جنس، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ﴿وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا﴾ انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما يتطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة وهذا لان اتخاذ الولد لحاجة ومجانسة وهو منزه عنهما وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات بيان انه الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره لان اصول النعم وفروعها منه فلينكشف عن بصرك غطاؤه فانت وجميع ما عندك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا ينبغي: أي لا يصلح ولا يليق به ذلك لأنه رب كل شيء ومليكه. إلا آتى الرحمن عبداً: أي خاضعا منقاداً كائناً من كان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان إحاطة الله بخلقه ومعرفته لعددهم فلا يغيب عن علمه أحد منهم، ولا يتخلف عن موقف القيامة فرد منهم إذ الكل يأتي الله تعالى يوم القيامة فردا. إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (٩٦) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا (٩٧) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (٩٨)»
توجيه دعوي: مخاطبة أهل الكتاب والمشركين بالبراهين العقلية الهادئة التي توضح تهافت فكرة البنوة الإلهية، وتجريد الإيمان من الأساطير والوثنيات.
توجيه تربوي: غرس مبدأ التقديس الذاتي لله تعالى في عقول الأجيال، بحيث يعلم المربي أبناءه أن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله.
التوجيه العملي والوجداني: إعلان التنزيه المطلق لله تعالى في الصباح والمساء بقراءة سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن، واستشعار شرف العبودية لإله غني منزه عن كل عيب ونقص.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا (٩٢) ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا (٩٣) لقد احصاهم وعدهم عدا (٩٤) وكلهم اتيه يوم القيامة فردا (٩٥) اني بالولد وهو واحد؟! واني بالولادة ولا جنس له وجوبا ولا جوازا؟! «لقد احصاهم.» : لا يعزب عن علمه معلوم، ولا ينفك عن قدرته- مما يصح ان يقال حدوثه- موهوم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عند الرحمن؟ عهد، فيدخلون الجنة.» . وقالوا اي الكافرون اتخذ الرحمن ولدا عزيرا، والمسيح، والملائكة، لقد جئتم شيئا ادا اي لقد قلتم قولا منكرا عظيما تكاد السماوات يتفطرن، اي يتشققن منه اي من قولهم، وتنشق الارض اي تنخسف بهم، وتخر الجبال هدا اي تسقط الجبال منطبقة عليهم. ان دعوا للرحمن ولدا اي من نسبهم ولدا للرحمن، وهذا بدل من الهاء في منه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقول الله ﷾ لهم: ان من نسبتموه الي ولادة الله تعالي، من ادمي وملك، ليس بممتنع ان يكون عبدا لله، فكيف تجعلونه ولدا؟ ولو كان اجتماع العبودية والولادة جائزا ما كان لله ﷾ في ذلك حجة ، وذلك قوله ﷾: ﴿وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا﴾ [مريم: ٩٢] ﴿ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا﴾ [مريم: ٩٣].»