مريم ١٨ · ص ٣٠٦ · جزء ١٦

روى الطبري عن ابن عباس في قوله: {إِن كُنتَ تَقِيًّا} قال: «أي إن كنت مطيعاً لله تخاف عقابه وتنتهي عند محارمه؛ فالعائذ بالله ينبغي أن يُعاذ ويُكف عنه.». وعن قتادة قال: «علمت أن التقي ذو نهية يرعوي إذا ذُكر بالله؛ فاستعاذت بالرحمن ووعظته بالتقوى.».

ونقل ابن كثير عن شمر بن عطية قال: «ما أحسن ما تعوذت به؛ تعوذت بالرحمن، وذكّرته بالتقوى؛ لأن التقي إذا ذُكر بالله كفّ وارعوى.». وهذا دليل على كمال عفتها وشدة استحضارها لعظمة ربها في أصعب اللحظات وأشدها رعباً.

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٣، ص ١٣١١)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٣/١٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنها ليست التوبة التي تقبل، ونص علي قبولها في قوله تعالي: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. . . )، وعدم قبول توبتهم هذه لانها بظاهر من القول، او لانها فلتات نفسية تحدث احيانا في حال كرب او شدة.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «العبد لاتخذن قبره حنانا.» . وقد روي عن ابن عباس انه قال «والله ما ادري ما الحنان.» . و «الزكاة.» التطهير والتنمية في وجوه الخير والبر. و «التقي.» فعيل من تقوي الله ﷿، وروي في تفسير هذه الاية من طريق عبد الله بن عمرو عن النبي ﵇ انه قال «كل بني ادم ياتي يوم القيامة وله ذنب الا ما كان من يحيي بن زكرياء.» .»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا رَأَتْ رَجُلًا حَسَنَ الصُّورَةِ فِي صُورَةِ الْبَشَرِ قَدْ خَرَقَ عَلَيْهَا الْحِجَابَ ظَنَّتْ أَنَّهُ يُرِيدُهَا بِسُوءٍ فَ (- قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) أَيْ مِمَّنْ يَتَّقِي اللَّهَ.»

«أَعُوذُ.»: العياذ هو اللجوء والاعتصام والتحصن بالغير لدفع الشر والمكروه؛ والمراد: أعتصم وأتحصن بقدرة الله ورحمته ليدفع عني شرك وأذاك.

«بِالرَّحْمَٰنِ.»: تخصيص اسم «الرحمن.» هنا بالذات يحمل سراً عظيماً؛ استنزالاً لرحمته التي تنجي المستضعفين، وإحياءً لرجاء أن يرحمها هذا الرجل فلا يبطش بها إن كان في قلبه قبس من رحمة وخوف من الرحمن.

«تَقِيًّا.»: التقي هو المتقي لله الحذر من مقته وعقابه.

«قَالَتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة مستأنفة.

«إِنِّي.»: إن حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل في محل نصب اسمها.

«أَعُوذُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن، وجملة (إني أعوذ) في محل نصب مقول القول.

«بِالرَّحْمَٰنِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (أعوذ).

«مِنكَ.»: جار ومجرور متعلق بـ (أعوذ).

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن» (ج ٢، ص ١٧)مجاز القرآنأبو عبيدة٢/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وان تدفنوا الداء لا نخفيه ... وان تبعثوا الحرب لا نقعد [٥٣٤] اي لا نظهره. ومن يلغي الالف منها في هذا المعني اكثر، وقال علقمة ابن عبدة وقال بعضهم امرؤ القيس: خفاهن من انفاقهن كانما ... خفاهن ودق من عشي مجلب [٥٣٥] اي اظهرهن، ويقال: خفيت ملتي من النار،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّوِيُّ: الْمُسَوَّى، أَيِ التَّامُّ الْخَلْقِ. وَإِنَّمَا تَمَثَّلَ لَهَا كَذَلِكَ لِلتَّنَاسُبِ بَيْنَ كَمَالِ الْحَقِيقَةِ وَكَمَالِ الصُّورَةِ، وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى كَمَالِ عِصْمَتِهَا إِذْ قَالَتْ: إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ، إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي صُورَتِهِ مَا يُكْرَهُ لِأَمْثَالِهَا، لِأَنَّهَا حَسِبَتْ أَنَّهُ بَشَرٌ اخْتَبَأَ لَهَا لِيُرَاوِدَهَا»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٧٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَتْ: إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) ان واسمها وجملة أعوذ خبرها والجملة مقول القول وبالرحمن متعلقان بأعوذ ومنك متعلقان بأعوذ أيضا وإن حرف شرط جازم وكنت فعل ماض ناقص والتاء اسمها وتقيا خبرها وجواب الشرط محذوف والمعنى إن كان يرجى منك أن تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة به فإني عائذة به منك.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا كله لايناس مريم وطمانينتها، وايضا ليثبت انها العذراء العفيفة؛ لانها لما رات هذا الفتي الوسيم القسيم ما ابدت له اعجابا ولا تلطفت اليه في الحديث، ولا نطقت بكلمة واحدة يفهم منها ميل اليه، بل قالت كما حكي القران: ﴿قالت اني اعوذ بالرحمن﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك ما دار بين مريم وبين جبريل من حوار ونقاش فقال: قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٩٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «غلاماً زكياً: ولداً طاهراً لم يتلوث بذنب قط. ولم يمسسني بشر: أي لم أتزوج. ولم أك بغيّاً: أي زانية. قال كذلك: أي الأمر كذلك وهو خلق غلام منك من غير أب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤): «أى: قالت لجبريل- ﵇ الذي تمثل لها في صورة بشر سوى: إنى أعوذ وألتجئ إلى الرحمن منك، إن كنت ممن يتقى الله ويخشاه. وخصت الرحمن بالذكر، لتثير مشاعر التقوى في نفسه، إذ من شأن الإنسان التقى أن ينتفض وجدانه عند ذكر الرحمن، وأن يرجع عن كل سوء يخطر بباله. وجواب هذا الشرط محذوف، أى إن كنت تقيا، فابتعد عنى واتركني في خلوتي لأتفرغ لعبادة الله- تعالى-.»

يربي هذا الموقف الفتاة المسلمة والمؤمنين جميعاً على أن اللجوء الأول في مواطن الخوف والشبهات والفتن هو الاستعاذة الصادقة بالله تعالى؛ فمن استعاذ بالله أعاذه، ومن توكل عليه كفاه.

كما يعلمنا أدب موعظة المعتدي: تذكيره بالله وبمقام التقوى؛ فإن تذكير القلوب بالخالق كفيل بإطفاء شهوة المعصية وإيقاظ الضمائر الغافلة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٠٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «النبي ﷺ عقد علي ابنة ملك؛ كانت شديدة الجاذبية، وشعرت بعض من نساء النبي بالغيرة منها، وقالت واحدة منهن لعلها عائشة ﵂: ان تزوجها ودخل بها قد يفضلها عنا. وقالت للعروس: ان النبي يحب كلمة ما، ويحب من يقولها. فسالت الفتاة عن الكلمة.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٣٢٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السامري قبضة تراب من اثر براق جبرائيل فنبذها في صورة العجل المتخذة من حلي القوم فخار العجل بسراية الحياة فيه وقيل سماه روحا مجازا محبة له وتقريبا كقولك انت روحي لمن تحب فتمثل لها [پس متمثل شد جبريل براي مريم] يعني فتشبه لاجلها فانتصاب قوله بشرا علي انه مفعول به سويا تام الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية.».