مريم ٣٥ · ص ٣٠٧ · جزء ١٦

روى الطبري عن قتادة في قوله: {مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ} قال: «نزه نفسه وسبحها مما قال فيه أهل الضلالة والكفر؛ فإنه إله واحد فرد صمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.».

وروى ابن كثير عن مجاهد والسدي قالا: «بين الله تعالى أنه الغني عن الولد؛ لأن الولد إنما يحتاج إليه الضعيف ليعاونه، أو الفاني ليبقى ذكره، والله تعالى حي قيوم باقٍ لا يموت، غني عن العالمين، فكيف يكون له ولد وخلق السماوات والأرض وما بينهما هين عليه بكلمة كن فيكون؟!».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٣، ص ١٤٣٦)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٣/١٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ميسر لما خلق له، وكل يكون جزاؤه في الدنيا والاخرة، فمن يرد ثواب الدنيا اي جزاءها والنتائج المطلوبة فيها، ويسلك السبيل القاصد الذي يوصل الي الغاية، وينتهي الي النهاية، يمكنه الله تعالي من الاسباب، ويسهل له الحصول علي النتائج.».

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٧٤)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم كذبهم في قولهم، فقال ﷿: مَا كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ، يعني: عيسى. ثم نزه نفسه عن الولد فقال: سُبْحانَهُ، إِذا قَضى أَمْراً يعني: إذا أراد أن يخلق خلقاً مثل عيسى، فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ، قرأ ابن عامر فَيَكُونُ بنصب النون، وقرأ الباقون بالضم، وقرأ بعضهم: تَمْتَرُونَ بالتاء على وجه المخاطبة، وقراءة العامة بالياء، لأنها ليست فيها مخاطبة.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٣٣)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: اللَّامُ مَنْقُولَةٌ أَيْ مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ، سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْراً، إِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْدِثَ أَمْرًا، فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٧٤): «فمن قرأ بالنصب فمعناه: أقول قول الحق، ومن قرأ بالضم معناه: وهو قول الحق. الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ، يعني: يشكون في عيسى ﵇ ويختلفون فيما بينهم. ثم كذبهم في قولهم، فقال ﷿: مَا كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ، يعني: عيسى. ثم نزه نفسه عن الولد فقال: سُبْحانَهُ، إِذا قَضى أَمْراً يعني: إذا أراد أن يخلق خلقاً مثل عيسى، فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ، قرأ ابن عامر فَيَكُونُ بنصب النون، وقرأ الباقون بالضم، وقرأ بعضهم: تَمْتَرُونَ بالتاء على وجه المخاطبة، وقراءة العامة بالياء، لأنها ليست فيها مخاطبة.»

«مَا كَانَ.»: نفي للجواز والاستحقاق والإمكان؛ أي ما ينبغي ولا يستقيم ولا يصح عقلاً ولا شرعاً في حق الذات الإلهية.

«مِن وَلَدٍ.»: «من.» حرف جر زائد لاستغراق النفي؛ أي ما كان له أن يتخذ أي ولد كان؛ صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو أنثى.

«سُبْحَانَهُ.»: مصدر سبح يُسبح تسبيحاً وسبحاناً؛ وهو تنزيه الله وتقديسه وتبرئته من كل عيب ونقص ومشابهة للخلق.

«كُن فَيَكُونُ.»: كن فعل أمر من كان التامة الدالة على الحدوث والوجود؛ والمعنى: احْدُثْ وائْتَلِفْ، فيكون موجوداً حاصلاً.

«مَا كَانَ لِلَّهِ.»: ما نافية، كان فعل ماض ناقص، لله جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم في محل نصب.

«أَن يَتَّخِذَ.»: أن حرف مصدري ونصب، يتخذ فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل مستتر تقديره هو، والمصدر المؤول (أن يتخذ) في محل رفع اسم كان مؤخر.

«مِن وَلَدٍ.»: من حرف جر زائد لتأكيد النفي، ولد مجرور لفظاً منصوب محلاً مفعول به لـ (يتخذ).

«سُبْحَانَهُ.»: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أسبح سبحانه منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.

«إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا.»: إذا ظرفية شرطية غير جازمة، قضى فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر، أمراً مفعول به منصوب، والجملة مضاف إليه.

«فَإِنَّمَا.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، إنما كافة ومكفوفة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ مَا كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ، لِإِبْطَالِ شُبْهَةِ النَّصَارَى إِذْ جَعَلُوا تَكْوِينَ إِنْسَانٍ بِأَمْرِ التَّكْوِينِ عَنْ غَيْرِ سَبَبٍ مُعْتَادٍ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الْمُكَوَّنَ ابْنٌ لِلَّهِ تَعَالَى، فَأَشَارَتِ الْآيَةُ إِلَى أَنَّ هَذَا يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ أُصُولُ الْمَوْجُودَاتِ أَبْنَاءً لِلَّهِ وَإِنْ كَانَ مَا يَقْتَضِيهِ لَا يَخْرُجُ عَنِ الْخُضُوعِ إِلَى أَمر التكوين.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٣، ص ١٢)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا قلت: ما اشتريت فرسين، جاز فيه ثلاثة أوجه: منها أن يكون لم تشتر شيئا، وجاز أن تكون اشتريت واحدا، وجاز أن تكون اشتريت أكثر من اثنين. فإذا قلت: ما اشتريت من فرس صار المعنى أنك لم تشتر من هذا الجنس شيئا البتة.»

دخول «مِن.» الاستغراقية في {مِن وَلَدٍ}: تنصيص صريح على نفي جنس الولد نفياً باتاً يستغرق كل ما يمكن أن يُتصور من بنوة حقيقية أو مجازية أو ادعائية.

التسبيح والتقديس في «سُبْحَانَهُ.»: اعتِراض تنزيهي في قلب الجملة لقطع أي توهم نقص أو عجز عن ساحة الجلال والكمال.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شاء الله. ثم نفخ فيه اخري. فاذا هم قيام ينظرون . وقوله: وجعلني نبيا ادعو الناس الي عبادته وحده وجعلني ايضا بجانب نبوتي مباركا اي: كثير الخير والبركة اين ما كنت اي: حينما حللت جعلني مباركا، فاينما شرطية وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه. واوصاني بالصلاة والزكاة اي: بالمحافظة علي ادائهما ما دمت حيا في هذه الدنيا.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال «شقيا.» : اي متكبرا متجبرا. ويقال مختوما بكفر. قوله جل ذكره: والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا قال عيسي ﵇: «والسلام علي.» ، وقال لنبينا ﵇ ليلة المعراج: «السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته.» ..»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٠٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان لِله أن يتخذ من ولد: أي ليس من شأن الله أن يتخذ ولداً وهو الذي يقول للشيء كن فيكون. سبحانه: أي تنزيهاً له عن الولد والشريك والشبيه والنظير.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٠٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات هن هداية الآيات: ١- تقرير أن عيسى عبد الله ورسوله، وليس كما قال اليهود، ولا كما قالت النصارى. ٢- استحالة اتخاذ الله الولد وهو الذي يقول للشيء كن فيكون.»

يسكب هذا النص في روع المؤمن تعظيماً وإجلالاً للذات الإلهية العلية؛ فالله أكبر من كل ما يتصوره العقل البشري، منزه عن صفات النقص والمشابهة.

كما يملأ القلب باليقين والتوكل على من يقول للشيء «كن فيكون.»؛ فإذا علمت أن أمر ربك بين الكاف والنون، ألقيت همومك ومخاوفك بين يديه واطمأننت لقدرته المطلقة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يحكمون عقولهم، ولا يحكمون قدرة الله الذي خلقهم بقانون الزمان والمكان والبعد والمسافة، فكل فعل يتناسب قوة وقدرة مع فاعله. ثم يقول تعالي: ﴿اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون﴾ [مريم: ٣٥] ذلك لان الاية في خلق عيسي ﵇ مخالفة للنواميس كلها.»